第三百一十五卷 大般若波罗蜜多经

初分真善友品第四十五之三

佛言:“善现,如是,如是,如汝所说。

“善现,色究竟中无如是分别,谓此是色;受、想、行、识究竟中亦无如是分别,谓此是受、想、行、识。

“善现,眼处究竟中无如是分别,谓此是眼处;耳、鼻、舌、身、意处究竟中亦无如是分别,谓此是耳、鼻、舌、身、意处。

“善现,色处究竟中无如是分别,谓此是色处;声、香、味、触、法处究竟中亦无如是分别,谓此是声、香、味、触、法处。

“善现,眼界究竟中无如是分别,谓此是眼界;色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别,谓此是色界乃至眼触为缘所生诸受。

“善现,耳界究竟中无如是分别,谓此是耳界;声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别,谓此是声界乃至耳触为缘所生诸受。

“善现,鼻界究竟中无如是分别,谓此是鼻界;香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别,谓此是香界乃至鼻触为缘所生诸受。

“善现,舌界究竟中无如是分别,谓此是舌界;味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别,谓此是味界乃至舌触为缘所生诸受。

“善现,身界究竟中无如是分别,谓此是身界;触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别,谓此是触界乃至身触为缘所生诸受。

“善现,意界究竟中无如是分别,谓此是意界;法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别,谓此是法界乃至意触为缘所生诸受。

“善现,地界究竟中无如是分别,谓此是地界;水、火、风、空、识界究竟中亦无如是分别,谓此是水、火、风、空、识界。

“善现,无明究竟中无如是分别,谓此是无明;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼究竟中亦无如是分别,谓此是行乃至老死愁叹苦忧恼。

“善现,布施波罗蜜多究竟中无如是分别,谓此是布施波罗蜜多;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多究竟中亦无如是分别,谓此是净戒乃至般若波罗蜜多。

“善现,内空究竟中无如是分别,谓此是内空;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空究竟中亦无如是分别,谓此是外空乃至无性自性空。

“善现,真如究竟中无如是分别,谓此是真如;法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界究竟中亦无如是分别,谓此是法界乃至不思议界。

“善现,苦圣谛究竟中无如是分别,谓此是苦圣谛;集、灭、道圣谛究竟中亦无如是分别,谓此是集、灭、道圣谛。

“善现,四静虑究竟中无如是分别,谓此是四静虑;四无量、四无色定究竟中亦无如是分别,谓此是四无量、四无色定。

“善现,八解脱究竟中无如是分别,谓此是八解脱;八胜处、九次第定、十遍处究竟中亦无如是分别,谓此是八胜处、九次第定、十遍处。

“善现,四念住究竟中无如是分别,谓此是四念住;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支究竟中亦无如是分别,谓此是四正断乃至八圣道支。

“善现,空解脱门究竟中无如是分别,谓此是空解脱门;无相、无愿解脱门究竟中亦无如是分别,谓此是无相、无愿解脱门。

“善现,菩萨十地究竟中无如是分别,谓此是菩萨十地。

“善现,五眼究竟中无如是分别,谓此是五眼;六神通究竟中亦无如是分别,谓此是六神通。

“善现,佛十力究竟中无如是分别,谓此是佛十力;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法究竟中亦无如是分别,谓此是四无所畏乃至十八佛不共法。

“善现,无忘失法究竟中无如是分别,谓此是无忘失法;恒住舍性究竟中亦无如是分别,谓此是恒住舍性。

“善现,一切智究竟中无如是分别,谓此是一切智;道相智、一切相智究竟中亦无如是分别,谓此是道相智、一切相智。

“善现,一切陀罗尼门究竟中无如是分别,谓此是一切陀罗尼门;一切三摩地门究竟中亦无如是分别,谓此是一切三摩地门。

“善现,预流果究竟中无如是分别,谓此是预流果;一来、不还、阿罗汉果究竟中亦无如是分别,谓此是一来、不还、阿罗汉果。

“善现,独觉菩提究竟中无如是分别,谓此是独觉菩提。

“善现,一切菩萨摩诃萨行究竟中无如是分别,谓此是一切菩萨摩诃萨行。

“善现,诸佛无上正等菩提究竟中无如是分别,谓此是诸佛无上正等菩提。

“善现,是为菩萨摩诃萨难事,谓虽观一切法皆寂灭相而心不沉没,作是念言:;我于是法现等觉已证得无上正等菩提,为诸有情宣说开示如是寂灭微妙之法。

“善现,是为菩萨摩诃萨欲作世间究竟道故,发趣无上正等菩提。”

具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨为与世间作洲渚故,发趣无上正等菩提?”

佛言:“善现,譬如巨海、大小河中高显可居,周回水断,说名洲渚。如是,善现,色前后际断,受、想、行、识前后际断;眼处前后际断,耳、鼻、舌、身、意处前后际断;色处前后际断,声、香、味、触、法处前后际断;眼界前后际断,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受前后际断;耳界前后际断,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受前后际断;鼻界前后际断,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受前后际断;舌界前后际断,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受前后际断;身界前后际断,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受前后际断;意界前后际断,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受前后际断;地界前后际断,水、火、风、空、识界前后际断;无明前后际断,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼前后际断;布施波罗蜜多前后际断,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多前后际断;内空前后际断,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空前后际断;真如前后际断,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界前后际断;苦圣谛前后际断,集、灭、道圣谛前后际断;四静虑前后际断,四无量、四无色定前后际断;八解脱前后际断,八胜处、九次第定、十遍处前后际断;四念住前后际断,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支前后际断;空解脱门前后际断,无相、无愿解脱门前后际断;菩萨十地前后际断;五眼前后际断,六神通前后际断;佛十力前后际断,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法前后际断;无忘失法前后际断,恒住舍性前后际断;一切智前后际断,道相智、一切相智前后际断;一切陀罗尼门前后际断,一切三摩地门前后际断;预流果前后际断,一来、不还、阿罗汉果前后际断;独觉菩提前后际断;一切菩萨摩诃萨行前后际断;诸佛无上正等菩提前后际断。

“善现,由此前际后际断故一切法断。善现,此一切法前后际断,即是寂灭,即是微妙,即是如实,谓空无所得道断爱尽无余,离染永灭涅槃。善现,菩萨摩诃萨求证无上正等菩提,欲为有情宣说开示如是寂灭微妙之法。

“善现,是为菩萨摩诃萨为与世间作洲渚故,发趣无上正等菩提。”

具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨为与世间作光明故,发趣无上正等菩提?”

佛言:“善现,菩萨摩诃萨为破长夜无明[穀-禾+卵]卵所覆有情重黑暗故,为疗有情无知翳目令清朗故,为与一切愚冥有情作照明故,发趣无上正等菩提。善现,是为菩萨摩诃萨为与世间作光明故,发趣无上正等菩提。”

具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨为与世间作灯炬故,发趣无上正等菩提?”

佛言:“善现,菩萨摩诃萨欲为有情宣说六种波罗蜜多及四摄事相应经典真实义趣,方便教导,劝令修学,发趣无上正等菩提。善现,是为菩萨摩诃萨为与世间作灯炬故,发趣无上正等菩提。”

具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨为与世间作导师故,发趣无上正等菩提?”

佛言:“善现,菩萨摩诃萨欲令趣向邪道有情,离行四种不应行处,为说一道令归正故,为杂染者得清净故,为愁恼者得欢悦故,为忧苦者得喜乐故,为非理有情证如理法故,为流转有情得般涅槃故,发趣无上正等菩提。善现,是为菩萨摩诃萨为与世间作导师故,发趣无上正等菩提。”

具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨为与世间作将帅故,发趣无上正等菩提?”

佛言:“善现,菩萨摩诃萨希求无上正等菩提,欲为有情宣说开示色无生无灭、无染无净,受、想、行、识无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示眼处无生无灭、无染无净,耳、鼻、舌、身、意处无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示色处无生无灭、无染无净,声、香、味、触、法处无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示眼界无生无灭、无染无净,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示耳界无生无灭、无染无净,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示鼻界无生无灭、无染无净,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示舌界无生无灭、无染无净,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示身界无生无灭、无染无净,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示意界无生无灭、无染无净,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示地界无生无灭、无染无净,水、火、风、空、识界无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示无明无生无灭、无染无净,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示布施波罗蜜多无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示净戒波罗蜜多无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示安忍波罗蜜多无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示精进波罗蜜多无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示静虑波罗蜜多无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示般若波罗蜜多无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示方便善巧波罗蜜多无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示愿波罗蜜多无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示力波罗蜜多无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示智波罗蜜多无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示内空无生无灭、无染无净,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示真如无生无灭、无染无净,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示苦圣谛无生无灭、无染无净;集、灭、道圣谛无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示四静虑无生无灭、无染无净;四无量、四无色定无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示八解脱无生无灭、无染无净,八胜处、九次第定、十遍处无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示四念住无生无灭、无染无净,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示空解脱门无生无灭、无染无净,无相、无愿解脱门无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示菩萨十地无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示五眼无生无灭、无染无净,六神通无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示佛十力无生无灭、无染无净,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示无忘失法无生无灭、无染无净,恒住舍性无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示一切智无生无灭、无染无净,道相智、一切相智无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示一切陀罗尼门无生无灭、无染无净,一切三摩地门无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示预流果无生无灭、无染无净,一来果、不还果、阿罗汉果无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示独觉菩提无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示一切菩萨摩诃萨行无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示诸佛无上正等菩提无生无灭、无染无净。

“善现,是为菩萨摩诃萨为与世间作将帅故,发趣无上正等菩提。”

具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨为与世间作所趣故,发趣无上正等菩提?”

佛言:“善现,菩萨摩诃萨希求无上正等菩提,欲为有情宣说开示色以虚空为所趣,受、想、行、识亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示眼处以虚空为所趣,耳、鼻、舌、身、意处亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示色处以虚空为所趣,声、香、味、触、法处亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示眼界以虚空为所趣,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示耳界以虚空为所趣,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示鼻界以虚空为所趣,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示舌界以虚空为所趣,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示身界以虚空为所趣,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示意界以虚空为所趣,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示地界以虚空为所趣,水、火、风、空、识界亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示无明以虚空为所趣,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示布施波罗蜜多以虚空为所趣;欲为有情宣说开示净戒波罗蜜多以虚空为所趣;欲为有情宣说开示安忍波罗蜜多以虚空为所趣;欲为有情宣说开示精进波罗蜜多以虚空为所趣;欲为有情宣说开示静虑波罗蜜多以虚空为所趣;欲为有情宣说开示般若波罗蜜多以虚空为所趣;欲为有情宣说开示方便善巧波罗蜜多以虚空为所趣;欲为有情宣说开示愿波罗蜜多以虚空为所趣;欲为有情宣说开示力波罗蜜多以虚空为所趣;欲为有情宣说开示智波罗蜜多以虚空为所趣;欲为有情宣说开示内空以虚空为所趣,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示真如以虚空为所趣,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示苦圣谛以虚空为所趣,集、灭、道圣谛亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示四静虑以虚空为所趣,四无量、四无色定亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示八解脱以虚空为所趣,八胜处、九次第定、十遍处亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示四念住以虚空为所趣,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示空解脱门以虚空为所趣,无相、无愿解脱门亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示菩萨十地以虚空为所趣;欲为有情宣说开示五眼以虚空为所趣,六神通亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示佛十力以虚空为所趣,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示无忘失法以虚空为所趣,恒住舍性亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示一切智以虚空为所趣,道相智、一切相智亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示一切陀罗尼门以虚空为所趣,一切三摩地门亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示预流果以虚空为所趣,一来、不还、阿罗汉果亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示独觉菩提以虚空为所趣;欲为有情宣说开示一切菩萨摩诃萨行以虚空为所趣;欲为有情宣说开示诸佛无上正等菩提以虚空为所趣。

“为诸有情宣说开示色非趣非不趣。何以故?以色性空,空中无趣无不趣故。受、想、行、识亦非趣非不趣。何以故?以受、想、行、识性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示眼处非趣非不趣。何以故?以眼处性空,空中无趣无不趣故。耳、鼻、舌、身、意处亦非趣非不趣。何以故?以耳、鼻、舌、身、意处性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示色处非趣非不趣。何以故?以色处性空,空中无趣无不趣故。声、香、味、触、法处亦非趣非不趣。何以故?以声、香、味、触、法处性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示眼界非趣非不趣。何以故?以眼界性空,空中无趣无不趣故。色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故?以色界乃至眼触为缘所生诸受性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示耳界非趣非不趣。何以故?以耳界性空,空中无趣无不趣故。声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故?以声界乃至耳触为缘所生诸受性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示鼻界非趣非不趣。何以故?以鼻界性空,空中无趣无不趣故。香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故?以香界乃至鼻触为缘所生诸受性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示舌界非趣非不趣。何以故?以舌界性空,空中无趣无不趣故。味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故?以味界乃至舌触为缘所生诸受性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示身界非趣非不趣。何以故?以身界性空,空中无趣无不趣故。触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故?以触界乃至身触为缘所生诸受性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示意界非趣非不趣。何以故?以意界性空,空中无趣无不趣故。法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故?以法界乃至意触为缘所生诸受性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示地界非趣非不趣。何以故?以地界性空,空中无趣无不趣故。水、火、风、空、识界亦非趣非不趣。何以故?以水、火、风、空、识界性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示无明非趣非不趣。何以故?以无明性空,空中无趣无不趣故。行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦非趣非不趣。何以故?以行乃至老死愁叹苦忧恼性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示布施波罗蜜多非趣非不趣。何以故?以布施波罗蜜多性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示净戒波罗蜜多非趣非不趣。何以故?以净戒波罗蜜多性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示安忍波罗蜜多非趣非不趣。何以故?以安忍波罗蜜多性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示精进波罗蜜多非趣非不趣。何以故?以精进波罗蜜多性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示静虑波罗蜜多非趣非不趣。何以故?以静虑波罗蜜多性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示般若波罗蜜多非趣非不趣。何以故?以般若波罗蜜多性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示方便善巧波罗蜜多非趣非不趣。何以故?以方便善巧波罗蜜多性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示愿波罗蜜多非趣非不趣。何以故?以愿波罗蜜多性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示力波罗蜜多非趣非不趣。何以故?以力波罗蜜多性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示智波罗蜜多非趣非不趣。何以故?以智波罗蜜多性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示内空非趣非不趣。何以故?以内空性空,空中无趣无不趣故。外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦非趣非不趣。何以故?以外空乃至无性自性空性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示真如非趣非不趣。何以故?以真如性空,空中无趣无不趣故。法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦非趣非不趣。何以故?以法界乃至不思议界性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示苦圣谛非趣非不趣。何以故?以苦圣谛性空,空中无趣无不趣故。集、灭、道圣谛亦非趣非不趣。何以故?以集、灭、道圣谛性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示四静虑非趣非不趣。何以故?以四静虑性空,空中无趣无不趣故。四无量、四无色定亦非趣非不趣。何以故?以四无量、四无色定性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示八解脱非趣非不趣。何以故?以八解脱性空,空中无趣无不趣故。八胜处、九次第定、十遍处亦非趣非不趣。何以故?以八胜处、九次第定、十遍处性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示四念住非趣非不趣。何以故?以四念住性空,空中无趣无不趣故。四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦非趣非不趣。何以故?以四正断乃至八圣道支性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示空解脱门非趣非不趣。何以故?以空解脱门性空,空中无趣无不趣故。无相、无愿解脱门亦非趣非不趣。何以故?以无相、无愿解脱门性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示菩萨十地非趣非不趣。何以故?以菩萨十地性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示五眼非趣非不趣。何以故?以五眼性空,空中无趣无不趣故。六神通亦非趣非不趣。何以故?以六神通性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示佛十力非趣非不趣。何以故?以佛十力性空,空中无趣无不趣故。四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦非趣非不趣。何以故?以四无所畏乃至十八佛不共法性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示无忘失法非趣非不趣。何以故?以无忘失法性空,空中无趣无不趣故。恒住舍性亦非趣非不趣。何以故?以恒住舍性性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示一切智非趣非不趣。何以故?以一切智性空,空中无趣无不趣故。道相智、一切相智亦非趣非不趣。何以故?以道相智、一切相智性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示一切陀罗尼门非趣非不趣。何以故?以一切陀罗尼门性空,空中无趣无不趣故。一切三摩地门亦非趣非不趣。何以故?以一切三摩地门性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示预流果非趣非不趣。何以故?以预流果性空,空中无趣无不趣故。一来、不还、阿罗汉果亦非趣非不趣。何以故?以一来、不还、阿罗汉果性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示独觉菩提非趣非不趣。何以故?以独觉菩提性空,空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示一切菩萨摩诃萨行非趣非不趣。何以故?以一切菩萨摩诃萨行性空、空中无趣无不趣故。

“为诸有情宣说开示诸佛无上正等菩提非趣非不趣。何以故?以诸佛无上正等菩提性空,空中无趣无不趣故。

“善现,是为菩萨摩诃萨为与世间作所趣故,发趣无上正等菩提。