大方广佛华严经疏钞会本第三十七之一　约六

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　第六现前地所以来者已说诸谛相应慧次说缘起流转止息相应慧寄缘觉地故次来也又四地出世未能随世五地能随而不能破染净之见此地观察无染净法界破彼见故故瑜伽云前地虽能于生死涅盘弃舍一向背趣作意而未能于生死流转如实观察又由于彼多生厌故未能多住无相作意为令此分得圆满故精勤修习令得圆满故次来也(所以来者来意有二前约寄位及三学说谓五寄声闻六寄缘觉从四地去皆属慧学今亦对五以辩来意慧与寄位名义相似故合为一又四地下第二意约断障证如以辩来意四五六地同是顺忍染净相带故举四地四地出世唯净五地见染可随此地能亡染净而言观察约加行说故瑜伽下引证论文有三一明五地之德证上能随胜于四地二而未能下明无六地之德证上不能破染净之慢见然有二意一不如实观无染净故二又由下多生猒故三为令下正对五地不能故此能来)名现前者庄严论云不住生死涅盘观慧现前故此约初住地以前五地双观故今得现前十住论云降魔事已菩萨道法皆现在前亦约初说瑜伽引深蜜经云现前观察诸行流转又于无相多修作意方得现前者多修无相此约地初观十平等故观察流转此约地中已入地竟方观缘起故摄论云由缘起智能令般若波罗蜜多现在前故此释正顺今经约地中说无性释云谓此地中住缘起智由此智力令无分别智而得现前悟一切法无染无净唯识同于摄论上本分云有间般若现前者拣后地故故所断障亦断染净唯识名为粗相现行障谓所知障中俱生一分执有染净粗相现行彼障六地无染净道入六地时便能永断以观十平等故(十住论云者生死涅盘即菩萨魔事生死是凡夫行涅盘是二乘行故生公云三界涂阻二乘路险五百由旬是菩萨恶道甚难过矣今超圣意亦越凡情故能降之又智论云除诸法实相皆菩萨魔事今证般若能契实相故过魔事)由斯六地说断二愚及彼粗重一现观察行流转愚即是此中执有染者诸行流转染分摄故二相多现行愚即是此中执有净相故相观多行未能多时住无相观初愚即执苦集后愚即执灭道本分名微细烦恼习者执细染净即是烦恼形于前地故说为微唯识形后名为粗相。

　　由断此愚便证无染净真如谓此真如本性无染亦不可说后方净故。

　　摄论名为无染净法界后成般若行。

　　亦得自他相续无染净果其揆一也。

　　菩萨既闻诸胜行其心欢喜雨妙华放净光明散宝珠供养如来称善说。

　　后正释文亦有三分初赞请分九颂分二前八颂半赞后半颂请赞中分二初一菩萨赞余诸天赞供于中三。

　　百千天众皆欣庆共在空中散众宝华鬘璎珞及幢幡宝盖涂香咸供佛。

　　初一天众。

　　自在天王并眷属心生欢喜住空中散宝成云持供养赞言佛子快宣说。

　　次一天王。

　　无量天女空中住共以乐音歌赞佛音中悉作如是言佛语能除烦恼病。

　　法性本寂无诸相犹如虚空不分别超诸取着绝言道真实平等常清净。

　　若能通达诸法性于有于无心不动为欲救世勤修行此佛口生真佛子。

　　不取众相而行施本绝诸恶坚持戒解法无害常堪忍知法性离具精进。

　　已尽烦恼入诸禅善达性空分别法具足智力能博济灭除众恶称大士。

　　后五颂半天女于中初三句集经者叙述标赞佛果佛语下正赞此句赞教次一偈赞理次三偈赞行于中初偈悲智无碍行后二十度圆修行本绝诸恶者见恶可除非真持戒善达性空即般若度分别法即方便度智力即二度博济兼愿。

　　如是妙音千万种赞已默然瞻仰佛解脱月语金刚藏以何行相入后地。

　　后半结默半结请。

　　第二正说亦分为二初地行后地果前中同于前地亦有三分一胜慢对治二佛子至如是观已下明不住道行胜三佛子至以如是十种下明彼果胜亦初分即入心后二即住心住中前即摄正心住后即摄善现行及随顺善根回向至文当知今且依论然三分虽同而渐超胜胜相云何谓第四地说众生我慢解法慢治第五地中说身净慢治今第六地说取染净相慢治所治渐细故曰胜也所治既细后二亦过(谓第四下释显胜相以四五六地皆治慢故是以对之远公云四五六地同是顺忍行相广同所以对之亦有理在若尔前之三地同是信忍何不通对七八九地是无生忍为难亦然故依治慢通对诸地下言渐细则显前粗故此三地后后细于前前论文具示三慢而粗细相隐今当示之四治三地众生我等依世间起此慢最粗五治四地身净慢依出世起故知渐细六治五慢双就世间及出世起故更细也言众生我慢等者准四地果中治有四慢一离众生我着谓离我人众生寿命二离法我着谓蕴界处三离解法慢经云执着论云我知四离正受慢治经云出没论云离我修我所修等今此但云众生我慢解法慢者以此四中初二是本后二是所起本及所起各举初一以摄一故略无法慢及正受慢余如四地说身净慢者四地之中得出世智修四念处名为身净所治既细下出初分为胜今以上例后则不住道行及彼果分二皆胜也)染净慢者前观四谛苦集名染灭道为净又十平等随顺如道但约净说染相未亡对染有净亦名取净(染净慢者下二释分名即当地能所治于中有三初举所治先正举染净又十平等下解妨先问有二句展转而起下答当知但约净下答此上一句双答前二一者上问云十平等法何有染净故今答云前十平等但约净法谓三世佛法及七净故二者上问云前五地初取十胜相以随如道而为能治如岂染净故今答云亦约净如以破前十净同一如故染相未亡者此通伏难难云前地观于净如染慢许生何有净慢故今答云前所观如入观则能出观随有犹见染相染相既存对染苦集还生净相灭道之见故有斯慢虽有三重救难染净之相皆存)今以十种染净平等法而为能治下观缘起虽有染净悟空深故不名取慢(今以十染净下第二能治此之一治诸难都寂谓既染净平等则异前地十净平等二者染净既等不唯但能观于净如则双通二三之两救也又多修无相出观少故便为能治下观缘起下解妨上引前难后今引后难前缘起逆顺同前四谛染净相故答云五地初能入俗悟空未深无相般若悟空方深)。

　　尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩诃萨已具足第五地欲入第六现前地当观察十平等法。

　　今初胜慢治中分四一牒前标后二何等下徴列十心三菩萨如是下结其行能四得明利下辨行分齐。

　　何等为十所谓一切法无相故平等无体故平等无生故平等无灭故平等本来清净故平等无戏论故平等无取舍故平等寂静故平等如幻如梦如影如响如水中月如镜中像如焰如化故平等有无不二故平等。

　　列中十句初总余别总云一切法者论云是十二入以三科中蕴不摄无为处界摄尽而处次于蕴又名生门顺无生义故偏举之言无相者论云自性无相故谓十二入缘成之相有来即无非推之使无故云自性无也故瑜伽云由有胜义自性无相平等性故亦同净名不念内外行于平等等(总云一切法者经中有三初一切法是平等法体二无相是平等因三平等是所成义)别中九句明九种相皆自性无故论云相分别对治有九种谓体生等九是其所治无之一字是自性无以为能治论以初自性无贯下九句故但显所治相之差别一无体故平等者论经云无想论云十二入自相想谓内六根取外六尘之相总名为想即十二入之体故今经云体想取像为体故亦自性无故经云无体故平等下皆准此上遣分别心二生者念展转行相谓诸入苦果虚??分别为本故三成者生展转行相谓生即苦果从果起因故云展转上二遣染分依他但举缘成已显无生无成义矣四即遣净相谓本来自净非灭惑方净故云平等五遣分别相谓道能分别拣择灭惑若有分别则有戏论今本无戏论故无分别上二遣净分依他六遣出没谓真如之性在??为没离垢为出今??体即真故无可舍真体即空故无可取七遣染相即由上义染本寂静即是真如无别真矣上二遣圆成即十二入之真性八遣我非有相此有二意一类前释谓有执言但我非有不无于事故云如幻等事有亦不实二者此句遣无由上以无遣有恐便执无故遣云如幻梦等但无其实非是全无故不应执我非有相诸喻虽异大旨无殊亦可八喻别对前来总别八句谓如幻无相故如梦想现故果生如影故因成如响故本净如水月不可取故正智但是镜智现故焰不可揽亦巨舍故化无心现常寂然故九遣成坏相成即是有坏即是无缘起为成无性为坏缘成即无性故有无不二(别中前七以无遣有然其?中解前七句自有五意一依论总句是十二入则别别句皆十二入谓十二入体十二入生等二者通遣十二入上三性之义初句遣遍计故云此遣分别分别古译遍计之名次四染分净分俱遣依他六七皆遣圆成?文自贝三者为破前地之慢慢依四谛而起初二遣苦故初云想二云生者诸入苦果次一遣集以成是苦之因故第四句遣灭故云非灭惑方净第五句遣道故云谓道分别六七亦遣灭然四是灭惑名灭六七即显灭理之灭故皆云真如四约进观后位有十二缘观前三遣染缘起体生即识等七苦成即三烦恼二业故次三遣净缘起谓四遣无明灭行灭等五遣能逆观之智六即所显真体七双遣染净染净平等故五约五法初一遣名及与妄想言分别故次三遣相染净皆相故五遣正智无分别故六七遣如如以离取舍本来寂静故然远公更有一意谓约三空初之一句遣分别想即是空门中间五句遣其名相是无相门末后一句遣取舍愿显无愿门此与初地义同初地以空门治分别无相治相无愿治取舍故此非无理?以十句皆通三空故不显之但有五意耳)上之九句初七以无遣有次一以喻遣无后一不二遣俱则双非入中矣(上之九句下第二总相料拣?文有二一明遣三会一谓遣有遣无及俱有无会非有无之中道也)又此不二则不坏有无谓说空遣于有执说有为遣空迷有是不异空之有空是不异有之空无别空有而为二也是遣俱句(又此不二下第二重明第九成不坏义能遣俱句及俱非句即分为二初以不坏有无成俱非义以遣俱句先标不二意云若无有无将何不二故涅盘云若无一二云何说言非一非二故不二义成于不坏谓说空下辩相于中先明不坏以成俱非此句明不坏空而非立相空故空非空也言说有为遣空迷者此句明不坏有而非无于有故有非有也故或俱非次云有是不异空之有空是不异有之空者此二句显经不二成不坏义次云无别空有而为二者正遣俱也)又既不二亦不坏有无则不异无之有是不有之有不异有之无是不无之无则亦遣俱非(又既不二亦下二明不坏有无以成俱句遣俱非也上二句标则不异无下二显相此句将不二立有次云不异有之无等者将不异立无也是为不二故不坏不坏则空有双存结云则遣俱非)斯乃四句百非诸见皆绝方为般若现前之因(斯乃四句下三结叹谓上遣四句又借俱非以遣俱句非立俱非今将俱句以遣俱非非立俱也虽遣四句不坏四句存泯无碍故结云百非四句诸见皆绝然远公但有初假边三会一彼云此与涅盘十一空大同彼亦用前八以空遣有第九一空以有遣无第十空空有无俱遣彼处大空就空实以论亦是一理十一空义至下当明)。

　　菩萨如是观一切法自性清净随顺无违得入第六现前地。

　　第三结得入地文有五句一牒前所观十平等法二自性清净者远离前地染净慢垢三随顺真如十平等法四以无分别心无违所观五由前四能得入六地。

　　得明利随顺忍未得无生法忍。

　　第四辨行分齐中二句得明利忍对前显胜未得无生对后彰劣。

　　仁王经中说有五忍谓伏信顺无生寂灭前四各有下中上地前得伏忍三品九地如次配次三忍十地及佛得寂灭忍若璎珞中开出等觉则亦有三品(仁王下二彰忍数仁王五忍历位但成十四璎珞加一五忍之相辨差别中当影出之)今四五六皆得顺忍此当上品治于细慢故云明利言随顺者顺后无生忍故(今四五六下三会释经文由慢有粗细故忍分三品四地治众生我慢解法慢粗得下品忍五地治身净慢次细得中品忍此地治净慢细得上品忍故云治于细慢故云明利明者无不鉴利无不破然治由习增故从下至上障由渐断故从粗至细言顺于后地者顺忍有二义一者顺法故十忍品云法有亦顺知法无亦顺知二者顺忍未证无生随顺彼忍故今约位说前为后因正宜此释由此地破相趣入真境故顺上地无生忍也)然约实位初地即得无生今约寄位当七八九寄位何以有此不同谓若约空无我理为无生者即初地证如所以名得(谓若约下三辩差别相于中有二先明通相通则初地明得谓初地得无我亦得名空平等亦可名为无生无我即是空无生故六地名空平等理亦可得名无生无我空平等理即是无生空无我故七地已上得无生忍亦可得名无我及空平等以无生理即是无我空平等故名为通)今不得者有四义故(今不得下二释别相非唯初地未得此忍而此六地亦未得之以约分别无我与空及无生理三相异故)一约空理浅深初地观法虚假破性显空但名无我今此地中破相趣寂但名平等若约证实反望由来常寂无相可生斯理转深故七地方得若约契本常寂斯理最妙故十地后得(一约空下释有四门即分四别第一门中正开前约理通义初显无我言破性显空者若人若法皆无性故无性故空此则义当信忍举初摄后故云初地今此地岂唯无性相亦不存故经文云无相无体故平等非唯有相空相亦遣方为真空平等理也义当顺忍举后摄前义[佼-父+(大-一+凵)]四五若约证实下当无生忍举初摄后义该八九而言证实反望者上之二义但破空性相故今此已证反望性相本来常寂何俟破竟方说无我及空平等斯理转深者则上空平等中亦合言斯义渐深文略无耳若约契本下即寂灭忍举初该后云十地后得而言契本常寂者前无生忍证实望相则前所破与所证未同今寂灭忍契所破常寂即所证故故云最妙)二就行分别六地已前渐起诸行谓初愿次戒等故名为生七地已上念念顿起一切诸行故云无生(二就行者此约生起名生七地顿起何名无生以起行皆遍无可新起故云无生)三约空有二法六地已前空有间起名之为生七地已上寂用双行故名无生(三约空有者亦是生起之生不同前行随一行中有空有故入观起空出观起有故间起名生七地常在观而涉有不迷于空观空不碍于有故称方便更无出入之殊故云无生)四约修分别行修未熟名之为生行修纯熟名曰无生此则七地已还未得无生故经就八地方显无生(四约修分别者此约生熟之生生涩名生纯熟名不生七地犹有功用故名生涩八地无功任运而进故云纯熟)。

　　佛子此菩萨摩诃萨如是观已复以大悲为首大悲增上大悲满足观世间生灭。

　　第二不住道行胜中分三初总显心境二作是念下别明观相三佛子菩萨至如是十种下结成观名今初有二先如是观已结前所以结者由前观察随顺得至不住道故(第二不住等者然总观心境远公约入心明不住道从作是念下就正住地明不住道今但为标不取古释由前观察者故论经云是菩萨如是观一切法随顺得至论释云得至不住道行胜故今经略无随顺得至之言而言如是观已意则合有故?取论蹑前释之)后复以下正显文有四句前三辨能观心后一标所观境前三皆悲后一是智由此相导故名不住故论结云不住生死涅盘故。

　　今初三中为物观缘总称大悲随观不同故分三别一首者初义先起大悲而观缘故故论云不舍过去现在未来大悲摄胜故以虽同一切智观观三世流转厌离有为而以大悲为先故胜二乘(以虽同下释论正释胜字若无大悲即同二乘今有故胜然一切种智观者即大品经以声闻名一切智菩萨名道种智如来为一切种智此则横对大小因果分此三别不同谓佛为一切种智观三世流转者将下经意释论不舍过去现在未来之言其猒离有为即下论观名依大悲为首立此观故而以大悲下正释胜义)二增上者论云一切法中智清净故谓以道相智观不唯但观三世而遍了诸法故云一切法中以此导前令悲增上故下经云大悲转增(谓以道相下释论即菩萨自智也不唯但观三世对上显胜次遍了诸法下当相辩胜言了诸法者若内若外有为无为无不知故以此导下明由智胜故悲成增上)三满足者论云一切种微细因缘集观故谓以一切种智委照无遗故名微细(谓以一切下释论即如来智也)三悲为次后后转深智转胜故据论现文初则双明悲智俱护烦恼小乘后但唯语于智义当但护烦恼既三俱称悲即下三观则皆双护凡小俱通二利皆双不住也(据论现文下三义门料拣于中有三初明二护自有二义一按论文由上大悲为首者不舍过去现在未来即是智义大悲摄故即是悲义悲护小乘智护烦恼后二但言一切法中智清净故一切种微细因缘集明唯约智既三俱下第二通例悲即护凡小二护即具二利有智故不住生死有悲故不住涅盘故三义具矣)后句标所观者前灭后生染生净灭故(前灭后生者无明缘行前缘已灭引起后故若前不灭则堕常故若后不生即是断故无明缘行者由前灭故后方得生十二皆然自是一义言染生净灭者无明缘行行缘识等即是染生无明灭故行灭者斯为净灭下引杂集名染净观又次经云由着我故世间生为生不着我者则无生处名灭)第二别明观相即缘起观然缘起深义佛教所宗乘智阶差浅深多种(然缘起等者自古诸德多云三教之宗儒宗五常道宗自然佛宗因缘然老子云道生一一生二二生三三生万物似有因缘而非正因缘言道生一者道即虚无自然故彼又云人法地地法天天法道道法自然谓虚通曰道即自然而然是则虽有因缘亦成自然之义耳佛法虽有无师智自然智而是常住真理要假缘显则亦因缘矣故教说三世修因契果非彼无因恶因故楞伽经大慧白佛言世尊说常不思议彼诸外道亦说常不思议何以异耶佛言彼诸外道无有常不思议以无因故我说常不思议有因因于内证岂得同耶是则真常亦因缘显净名云说法不有亦不无以因缘故诸法生法华亦云诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘下经又云一切诸法因缘为本中论云未曾有一法不从因缘生是故一切法无不是空者则真空中道亦因缘矣若尔涅盘十六云我观诸行悉皆无常云何知耶以因缘故若一切法从缘生者则知无常是诸外道无有一法不从缘生是故无常则外道有因缘矣释曰此明外道在因缘内执于缘相以为常住是故破之言无常耳今明教诠因缘妙理具常无常岂得同耶况复宗者从多分说所以因缘是所宗尚不应致疑乘智阶差者乘谓三乘五乘三乘观缘已如上说五乘人天亦以戒善为因缘矣智谓智慧如下所引下智观者得声闻菩提等以大乘中既分因果故智异小乘言阶差者复有二意一则上结随乘智异二如一菩提随观深浅亦多阶级故云多种)龙树云因缘有二一内二外外即水土谷芽等内即十二因缘今正辨内(龙树等者二引论略开即十二门论文云谓水土人工时节谷子为因缘而芽得生乳及酵暖人工为缘而酪得生泥团轮绳及陶师等缘而器得成皆外因缘也)然外由内变本末相收即总含法界一大缘起染净交彻义门非一下当略示(然外由内变下三融通无碍外诸器界内识顿变增上之果亦因自业故云内变言本末相[(冰-水+〡)*ㄆ]者内即是本外即是末以唯心义则内[(冰-水+〡)*ㄆ]外托境生心则末亦[(冰-水+〡)*ㄆ]内若以法性为本法性融通缘起相由则尘包大身毛容刹土是故合为一大缘起染净交彻者然瑜伽云缘起门云何谓依八门缘起流转一内识生门二外缘成熟门三有情世间生死门四器世间成坏门五食任持门六自所作业增上势力受用随业所得爱非爱果门七威势门八清净门释曰然论不释义略可知八清净即无明灭行灭等七威势即势用缘生无明缘行等六自所作业即正是有支习气五食任持即四食不同随界通局四器界可知三有情拣外无情二及外缘门如论说一内识生即名言习气言下当略示者非但门有其八义亦无量散在经?随文释中及下解释缘起竟处总结十门之意[(冰-水+〡)*ㄆ]十为五乃至显四佛性融为大缘起等义门既散今且就内略示染净一染缘起二净缘起三染净双融缘起此三缘起各有四门染中四者一缘集一心门二摄本从末门三摄未归本门四本末依持门第二净缘起亦四门者一本有门二修生门三本有即修生门四修生即本有门第三染净双融亦四门者一翻染显净门二以净应深门三会染即净门四洒尽净民门以此诸门及该内外无尽事理并合为一无障无碍法界大缘起也)今经文内略显十重穷究性相以显无尽非唯寄位同于二乘言十重者一有支相续二摄归一心三自业助成四不相舍离五三道不断六三际轮回七三苦集成八因缘生灭九生灭系缚十随顺无所有尽各有逆顺即成二十故下经云如是逆顺观察逆即缘灭顺即缘生此约逆顺生死流注以为逆顺若准对法第四此中逆顺彼名染净染净之中各有逆顺则成四十至下当说今以易故经中略无但二十重论主复以上三悲观门解此十重则成六十古人兼取彼果分中三空观之则有一百八十重观于缘起(今经文下二举经显深于中有二先总科经文有十重以显无尽古人兼取者?意不美此释亦不言非故举古人不言去取若依染净逆顺成四十重三观历之成百二十斯理然也)论三观者一相谛差别观二大悲随顺观三一切相智观初但观二谛有为无有我故即大悲为首观也二悲随物增即大悲增上观三即委悉穷究因缘性相诸门观故即大悲满足观初一下同二乘一切智也次一自显菩萨道相智后即上同诸佛一切种智故涅盘云十二因缘下智观故得声闻菩提中智观故得缘觉菩提上智观故得菩萨菩提上上智观故得佛菩提初二菩提即初观意余二各一可知前约为物三皆称悲今约观心三皆智观是知三句各有悲智相导融此三观唯在一心甚深般若于是而现(初但观下二释相皆以前经三悲会之初一下者三会同大品三智故涅盘下四以涅盘证成涅盘开于二乘教行不同故二乘异大品合其理果是一故合二乘义皆符此故得并引前约为物下五释通妨难为有问言经是三悲论为三观岂得引前以成今说故为此通融此三观下六融通显胜言三观一心者即同空假中也一人顿修非约乘分言甚深般若者般若有二一者是共如云欲得声闻乘当学般若等法华亦云一切诸法皆悉空寂无生无灭无大无小无漏无为如是思惟不生喜乐即共般若此名为浅今悲智双运理事齐观故其所??即是不共为甚深般若)然论三观虽遍释经而与十门开合不等(然论三观下二以论会经于中有三初标举言与十门下如初观总束十门为三则经开论合而分第二一心所摄前半为第一义即经合论开其第三观开初门前半为染净分别观后半属依止观即经合论开以八九二门为无始观即经开论合初相谛差别)初一切智观摄经十门总为三段一成答相差别此摄十中初门二第一义差别摄经第二门中之半三名世谛差别摄余八门半所以分三者初一显妄我非有后二显真俗非无真辨缘性俗明缘相义理周[备-用+冉]故(第一别释三观开合初中有二先正明言十中初问者即有支相续门二摄第二门中之半者即摄归一心前半经云佛子此菩萨摩诃萨复作是念三界所有唯是一心是也摄余八门半者半即第二一心门中从如来于此分别演说下及尽第十门)第一大悲随顺观分十为四一观众生愚痴颠倒摄十门中第一门二余处求解脱摄第二门三异道求解脱摄次四门四求异解脱摄后四门此之四观初一就情彰过后三就法辨非于中二是所依理非对彼正理名所取我以为余处三是所依行法非举其法非明其行失后一明所求果非以苦欲舍苦故(第二大悲随顺观中亦二先正明一观众生愚痴颠倒者谓痴迷性相倒执我所故二余处求解脱者谓凡夫愚痴颠倒应于阿赖耶识及阿陀那识中求解脱乃于余处我我所中求解脱故第二一心门明唯一心可于中求心外无法故三异道者论云颠倒因此有四种一冥性因二自在因三苦行因四无因如次四门破之一自业助成门明有支各有二种由业能生非由冥性二不相舍离门明以无明等为行等因非由自在三三道不断门明业惑而为苦因欲求脱苦当断业惑反修苦行是起妄业计苦行心即是烦恼如是妄想宁是解脱因耶四三际轮回门谓既以前际二支是中际五支因中际三支是后际二支因何得言无因耶四求异解脱者谓不识真解脱求三界苦等为解脱故真解脱者有四种相一离一切苦相二无为相三远离染相四出世间相此四即涅盘乐常净我故下四假破之一即第七三苦集成但有妄苦而无真乐二即第八因缘生灭无有常德三即第九生灭系缚但是染缚无有净德四即第十随顺无所有尽以顺有故非是出世故无我德也此之四观下二出四所以亦拣四门之别相也)第三一切相智观摄十为九一染净分别观摄初半门二依止观摄初门后半及第二门三方便观四因缘相观五入谛观六力无力信入依观七增上慢非增上慢信入观上五门如次各摄一门八无始观摄八九二门九种种观摄第十门释相差别至文当知(第二等者一计我缘生为染无我缘灭为净一依止观摄初门次半及第二门者谓初门有二佛子从后佛子明迷真起妄缘相次第半门明依第一义以不知故即起诸缘是为染依第二门明见第一义诸缘转灭便为净依三方便观即第三自业助成门谓因缘有支各有二业为起后方便若灭前前则后后不生是解脱方便四因缘相观即第四不相舍离门谓有支无作故既由前前令后后不断助成后后则后后无性何有前前能作后后即以无作为缘之相五入谛观即第五三道不断门三道苦集谛故逆观即灭道故六力无力信入依观即第六三际轮回门谓此三际为因义边名为有力为果义边名为无力若约二际前际于现五有力于当二无力中际爱等于当有力于现无力以斯三际化彼凡夫令信入依行七增上慢信入观即第七三苦集成门不如实知微苦我慢即增上慢若知微若非增上慢不知令知名为信入八无始观此有二意一约俗说因缘为生灭之本生死无际故因缘无始二约真说见法缘集无有本性可为依止故名无始摄八九二门者第八门因缘生灭但一念缘生即是不生故云无始第九门随顺转故而生非有本也九种种下即随顺无所有尽门由随顺有故有欲色爱等之殊故云种种)然其三观俱通二利若随相分别相谛观即自利次大悲观明其利他一切相智通于二利于中分别复各不同前五自利次二利他后二二利成熟(于中已下别明言次二利他者即六力无力及七增上慢皆今他信入故)前五中初二通染净一示染净相二示染净依后三惟观染于中初二建立染法一染法之因二染法之缘后一就染观过(初二通染净初门名染净分别故次门迷为染依悟为净依故?列云一示染净相二示染净依后三唯观染以第三方便观一染法之因自业助成故上文云亦解脱方便者约逆观说本明染法言二染法之缘者即第四因缘相观前约一业亲能生后故说为因今约助成不相舍离故说为缘后一就染观过者以入谛观正约顺观但苦集故)次二利他中初一化凡后一化小(次二利他者有力无力令凡信入能所生义即增上慢非增上慢令小信入以微细行苦二乘不知故)后二二利成熟中初真谛观见法缘集无本性故名为无始后俗谛观但顺缘转故云种种(初真谛观者上释无始虽通二义约真为正故后俗谛观者有种种故)已知大意次正释文依经十段而并以论三观次第释之更无别理(已知大意下次正释文于中有三一总示释疑言而并以三观等者由古德解释总有四重一直释经文后三方依论三观重释其义不知直释名为何观既别无观如何异论设有别观又不出名亦令论主释未尽理故云但以三观释之更无别理)经之十段前五佛子次三复次后二又字以为拣别唯初门中中间有一佛子。

　　今初有支相续门先依相谛差别观三段之中当成答相三字即分为三初至则无生处辨定无我即论明成谓双举解惑释成无我故则知缘集但是??我二复作是念下倒惑起缘即论明答谓对难释通无我义故三后佛子迷真起??缘相次第即论明相(今初有支下三依论科释于中亦三初依论正科)此三若望十门皆显??我非有三自相望合之为二前二显起因缘明缘无我后一起缘次第明缘有相经依此义中间加一佛子皆有染净。

　　今初成者将观缘起先释成无我辨定所宗一以贯诸则显十门皆成无我此是正破我执习气(今初成者下正释经文此是正破者二辩定所破即唯识第八释外难颂难云若无外缘云何有情生死相续故有颂曰由诸业习气二取习气俱前异熟既尽复生余异熟释曰下取意释熏习气分名为习气即是种子诸业习气即罪等三业二取习气总有四种一相见二名色三心及心所四本末第八异熟名之为本六识异熟名之为末业是增上缘二取因缘互相助成故生死流转此第一师义第二师云生死相续由诸习气然诸习气总有三种下亦义引一名言习气二我执习气三有支习气谓招三界异熟业种广如下明名言习气前已频引即下经云于三界田中植心种子言我执习气者下具引论文谓虚妄执我我所种子我执有二一俱生我执即修所断我我所执二分别我执即见所断我我所执随二我执所熏成种令有情等自他差别解云然俱生我执通六七识分别我执唯第六识因我执故相分之中亦熏五蕴种子即名言熏习我执种子令自他差别故别立之有支我执皆增上缘颂明二取习气即我执名言取我我所及取名言故皆名二取释曰今经破此我执亦即俱舍颂说前后中际为遣他愚惑以三际愚俱愚我故如下三际轮回中释瑜伽论中亦遣三际愚惑于我与俱舍同又云遣三际愚遣内无知若遣非情无知即遣我所故今破二我以显二空)。

　　大方广佛华严经?钞会本第三十七之一

　　音释

　　蹑

　　(昵辄切蹈也)。

　　酵

　　(古孝切)。

　　大方广佛华严经?钞会本第三十七之二　约七

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　作是念世间受生皆由着我若离此着则无生处。

　　文中二句初言世间受生皆由着我者即反举惑情明我非理但是苦集故若离此着则无生处者即顺举解心明理非我是灭道故此直顺经文已无我义成矣但是苦集者世间受生即是妄苦着我之心即是集因是灭道者若离此着即是道谛则无生处即是灭谛。

　　论经言受身处生者以我执习气但令自他差别故论云五道中所有生死差别若五道差别自由业招耳(论经言下二举论经会释于中四意一举论经二以我执下以唯识意释成论经唯识论云随二我执所熏成种令有情等自他差别故论云下举本论自释既言五道之中所有生死明是一一道中自他之身差别义耳若五道下以业习气成上我执但令自他差别之义谓业能令自他共有若人天苦乐六道即有支习气若我执习气亦二取摄已如上辩)又论主反徴惑情显成无我初徴着我明凡应同圣过云若第一义中实有我相者此按定所执着我之心即是第一义智此反以纵立谓称实我知故次云不应世间受身处生者以理正徴谓若我是灭理着心是道则凡应同圣得于涅盘何以着我世间受生耶此中应为立过云若第一义中实有我者凡应同圣为立宗以有能证第一义中实我智故为出因如诸生尽圣人为同喻此则凡应同圣凡既同圣即无凡夫复成一过(初徴着我下先依百论纵夺以破于中二意先标举若第一义下二举论牒释然论但云若第一义中实有我相者着我之心即是第一义智次云不应世间受身处生今?节论以为三假兼?有四初句按定次句纵立三以后句正徴四何以着我下即?举经反质结破但观向引论文自分主客云何结破然有二意一结成纵破纵其有我已成过故举经反成二着我既世间生明知着我之心非第一义智所着之我非第一义明理无我矣即夺破其我此中应为下二依因明立量破?文已具然总意云谓第一义我是有法凡应同圣是宗法以我是持自性法有彼凡应同圣宗中法法与有法和合为宗因云以有第一义中实我智故同喻如生尽圣人上三支已具凡应同圣此句合结应云生尽圣人有实智生尽圣人是圣人凡夫既有实我智因彼圣人是圣人而言生尽者遮不定过若但云圣人恐有难云为如须陀洹七反受生之圣人耶为如罗汉我生已尽之圣人耶故定取后句大乘顿悟八地已上即同罗汉渐悟初地许其生尽从凡既同圣下例成一过凡应同圣是杂乱过今无圣人是断灭过)次反徴后句明圣应同凡过云又复若第一义中实有我相者若离着我应常生世间以不称实同于妄执非第一义智故此中应为立过云以理实有我圣应同凡为宗次圣证无我违理倒惑非圣智故为出因如诸凡夫为同喻此则结成圣应同凡过圣既同凡则无圣人复是一过(又复下牒论解释然论但云若第一义中实有我相者若离着我则应常生世间今?亦有两重解释文小异前而分为三初以百论纵夺势释然准前论亦应有三而文稍略尽?为三初按定所执二若离下即以理正徴三以不称实下?释论意即同前第二反以纵立而论含在前若离此着句中谓第一义中实有于我以为真理令离着我则不称理同于凡夫违理妄执斯则纵成此中应为下二立量破应云第一义中实我是有法圣应同凡是宗法因云以有无我迷理倒惑故同喻云如诸凡夫则三支已具?云此则结成圣应同凡者即合结也应云凡夫有倒惑凡夫是凡夫圣人有倒惑同彼凡夫是凡夫成杂乱过次云圣既同凡下例结一过成断灭过)是以经云若离此着则无生处则反显妄情定是过也(是以经云下三举经双结反质以破言双结者双结百论因明结百论者谓纵其有我圣应同凡为纵破今离我不生明定无我即是夺破结因明立量但是纵成其过是他比量今举经无我则彼量不成谓离我既不受生则知第一义中定无有我安有智故故?结云反显妄情定是过也)二过既成则无我理昭然可见第二倒惑起缘即论明答答外伏难故两难二答一执情徴理难情乖正理答二常求下执相徴实难相不依我答今初难云若实无我云何着我如空中无人岂计有人既着于我不着无我明知有我答云由无智故于无我处执着于我非由有我如翳见空华岂空中有华第二难云若实无我何以贪着于我世间受生为缘次第明知有我方得为缘次第生起答云正由无我计我痴爱为本倒惑造业乃至老死何要我耶答意正尔。

　　就文分三初明倒惑顺起染缘二此因缘故下正智逆观结酬无我三菩萨如是下就人结观。

　　今初然十二支即为十二别亦无间然而诸论中多摄为四一能引支谓无明行能引识等五果种故二所引支谓识等五是前二支所引发故三能生支谓爱取有近生当来生老死故四所生支即生老死是爱取有近所生故此约二世一重因果明生引别若依三世两重因果则生引互通今经并具(今初下以义收束瑜伽对法皆同为四今依唯识第八论文未尽下?具之然能所引皆在因中能生所生因果对说故唯识第八明十五依处建立十因中三习气依处谓内外种未成熟位即依此处立牵引因谓能牵引远自果故今取起种但名能引其能所生即彼论云四有润种子依处谓内外种已成熟位即依此处立生起因谓能生起近自果故正当今文爱取有三是已润故此约二世下会通经论若准唯识三世小乘今桉下经具明二义言生引互通者无明行中有爱取有爱取有中有无明行识等五果即生老死俱是果位并如下说)。

　　复作是念凡夫无智执着于我常求有无。

　　且依十二支分为五初至有无辨无明支(且依十二者以此经中次第行列故又欲总收二世三世故然就经文且合分五)无智是痴常求有无即是有爱(无智是痴下略释故论云此示无明有爱是二有支为根本故有爱即三有之爱也亦同涅盘生死本际凡有二种一者无明二者有爱是二中间即有生老病死)然依三世诸惑谢往总名无明略举发润有支本故若约二世虽诸烦恼皆能发润而发业位无明力增故名无明(然依三世下通难释成应有难云既举二支为有支本那得上判唯属无明故为此通初依三世即俱舍云宿惑谓无明则过去若无明若爱皆名无明二依二世即唯识文诸惑皆能发业岂无爱耶)唯取能发正感后世善恶业者以为其体(唯取能??下正出其体即唯识初能引后彼论具云此中无明唯取能??正惑后世善恶业者即彼所??乃名为行由此一切顺现受业别助当业皆非行支释曰即彼已下出行支体下文方用故引此无明体是见道全修道一分)希常为有于有乐事欲常住故求断为无于有苦事愿断灭故(希常为有下以论释经论云是中无智至有无者希求常断余文?释)。

　　不正思惟起于妄行行于邪道罪行福行不动行积集增长。

　　次不正思惟至增长明行支文有七句初三行过次三行体后一结成。

　　初云不正思惟者是行俱无明涅盘说此为无明因亦无明摄蹑前起后故因果互举次句就人彰过谓起妄行者必是凡夫无明为因求有造业故故初地云凡所作业皆颠倒相应反示菩萨胜义谓菩萨虽行于有起于善行以明为因不求有造不名妄行下句就法彰过论云示于解脱处不正行故若行涅盘路方为正道(初云不正者此有二意一者为无明支通诸烦恼已如前明今取正起行时迷于行过即行俱无明非前??业无明支摄涅盘说者取第二意为无明支要与行俱独头起者非无明支则此一句犹是无明故下?云蹑前起后论经但云恒随邪念妄行邪道邪念即是无明异名是故论云恒随邪念示无明因远公释云明行用无明为因言涅盘说者即三十七经南经三十三迦叶菩萨品因说无明是一切诸漏根本迦叶菩萨言世尊如来昔于十二部经说言不善思惟因缘生于贪欲瞋痴今何因缘乃说无明佛言善男子如是二法互为因果互相增长不善思惟生于无明无明因缘生不善思惟善男子其能生长诸烦恼者皆悉名为烦恼因缘亲近如是烦恼因缘名为无明不善思惟释曰既互相生故即无明瑜伽问云若说无明以不如理作意为因何因缘故于缘起教中不先说耶答彼唯是不断因非杂染因故所以者何非不愚者起此作意依杂染因说缘起教无明自性是染污法不如理作意自性非染污故彼不能染污无明然由无明力所染污又生杂染业烦恼力之所熏??业之初因谓初缘起是故不说不如理作意释曰若瑜伽意则前凡夫无智是起业无明不善思惟非无明体不立为支今明能生无明亦无明摄瑜伽克体此经从通言蹑前起后因果互举者此中正明行支即无明缘行故云蹑前起后即举其因前正说起业无明即举其果故云互举若准涅盘无明能生不善思惟则知无明亦有因义正为支体不可说因耳次句就人彰过?文有四一释经二故初地下引证既言颠倒相应即是求有迷三界苦谓为乐故三反示下即是论释四谓菩萨下是?释论即唯识诸门分别中第六有漏无漏门谓有支皆是有漏无漏非有支故菩萨胜义即是无漏亦是第十一学无学分别门故彼论云一切皆唯非学无学圣人者所起有漏善业明为缘故违有支故非有支摄由此应知圣必不造感后有业于后苦果不迷求故故今?文用于彼意体虚不真故名妄行菩萨善知故不名妄若行涅盘下是?释论)。

　　次三句辨行体相以三业相应思造三行故谓由迷异熟愚违正信解起感三途恶业及人天别报苦业皆名罪行然别必兼总唯感别报非行支故由迷真实义愚不知三界皆苦妄谓为乐起欲界善业名福行八禅净业名不动行(以三业相应者总出业体亦即唯识第八三性分别门大乘三业皆思为体动身之思名为身业??语之思名为语业思之当体即是意业三行即是经中三句皆通三业则通色非色位谓由下显三业相然愚略有二一迷异熟义愚一迷真实义愚初愚谓迷当报不知善恶惑当苦乐故于现在恣情造恶谓杀生等有三品故成三涂因如二地说及人天者五戒及下品十善是人总报之业前曾损他感诸根缺等即是别报曾决罚他亦招此报故为苦业然别下释感别报非属行支义唯识亦云由此一切顺现受业别助当业皆非行支以无明支于??业中有能通??总别报者有能但??总报之者亦有但??别报之者唯取初二为无明支之所??起行支所摄第三非是行支所摄故?拣云唯感别报非行支故有迷真实者即第二愚三界苦果业惑是集即道理胜义故名真实今谓苦为乐迷业是集故起福行八禅净业亦是此愚)后句结成行支谓作已无悔积集增长有迁流故。

　　于诸行中植心种子有漏有取。

　　次于诸行下明识支谓既发行已由行熏心令此本识能招当来生老死故名之为种若无行熏终不成种故云于诸行中植心种子。

　　即是所引识等五种于一刹那为行所集无有前后约为异熟六根之种名六处支为异熟触受种名触受支除本识种为识支体及此三种诸余异熟蕴种皆名色支故无前后因位难知但依当起分位说五有殊五不离心但名心种又隐余四就现说故(即是所引下一总明五种是所引支约为异熟下二别示五相既云此五起无前后故不依次而论具云此中识种谓本识因除后三因余因皆是名色种摄后之三因如名次第即后三种释曰三因即六处触受?已别配识支即是第八识种望当异熟亲因缘故因位难知下三释通妨难谓有难言既无前后何以先识后触受耶故为此通五不离心下会释经文既有五种何以但名植心种子故为此释而有二意一约总别云不离心二约隐显兼会今?但名此假为识支故识等五支皆通因果识则显因隐果四则显果隐因后果但说生名色芽不说识故)然唯识论中但识等种以为所引而集论中说此识支通于能引正取业种为识支故识种乃是名色支摄缘起经说通能所引业种识种俱名识故识种但是名色所依非名色故不同集论(然唯识下第二会通集论欲显不同故举集论识为能引是彼所立正取业种是出所以以行熏心招当果识故为识支若尔识种何??故云名色名色宽故业种识种下二正辩所立由业熏识招于当识故以二种名为识支业种能引识种所引共为识支识种但是下三出彼难意结弹集论言但是所依非名色体依根本识方说余识有羯剌蓝故为果既尔为因亦然)今经意同缘起经说通取二故双举行识(今经意下第二会今经故双举行识出同之文既言于诸行中植心种子义当识支明通取二)论云此中起心种子者示生老死体性者谓未来二果以此识种为亲因故(论云此中下三申今论释显心偏得种名亦显此是因缘之义)次有漏有取成上种义谓行及识等名言种子皆通无漏今与三漏相应故名有支如初地中以欲等四流起心种故有漏是爱有取是取爱取润故能招后有(次有漏下?文有三初总显文意二如初地下引证彼经云欲流有流无明流见流起心意识种子三有漏下别释经文既举爱取种未润时但名所引爱取润竟故名能生)。

　　复起后有生及老死所谓业为田识为种无明闇覆爱水为润我慢溉灌见网增长生名色芽。

　　次复起下辨名色支初之二句文含二意一者成上种义由起生死心得种名二者总标后义现行名等皆生老死故即同初地于三界田中复生苦芽。

　　所谓下别亦有二意一通约十二自至生名色芽是识生名色(后所谓下二释别句总中言现行名等皆生老死者等取五果谓识名色六入触受此五从初结生直至于受诸增长位总名为生诸衰变位名之为老蕴坏为死不离此五依三世说现在五果即是过去生老死也)二为显前来已具十因则辨有支生于生死名色居初次第辨耳谓由前心等五种有漏有取爱取润故复起后有是标有支生于二果今别显有支之相(二为显下此明二世一时而辩能生所生支于中有六一略标举于中有三初标十因生于二果二名色下通妨谓有问言若生二果应云生生老死何言生名色芽答云为欲显于当来二果差别之相次第说五故识在于种名色居初耳三谓由下就经略辩下别当具)故唯识云爱取合润能引业种及所引因转名为有俱能近有后果故(故唯识下二引论证成论文具云三能生支谓爱取有近生当来生老死故谓缘迷内异熟果愚??生能招后有诸业为缘引??亲生当来生老死位五果种已（即指前也）复迷于外增上果愚（覆业无明也）缘境界受??起贪爱（即是爱支）缘爱复生欲等四取（即取支也）爱取合润能引业种及所引因（即五果种）转名为有俱能近有后有果故今?略引但取合润成有义耳)瑜伽第十唯说业种名为有者此能正感异熟果故如后段说三十八中复说唯识等五名为有者亲生当来识等五故(瑜伽第十下三会通异解总有二文皆唯识论暗通瑜伽今显引论名及次耳初唯说业种意云因是善恶果是无记名异熟果识等五种虽正为因能生无力正生果故不得名有瑜伽问云何故不说自体为自体缘耶答由彼自体若不得余缘于自体杂染不能增长亦不损减是故不说即斯意也如后假者后假经云取所起有漏业为有是也三十八下即第二意唯取五种意取因缘拣去业种增上缘故)实则总有八支共立有名唯除无明通有成九今经复加无明则通前十因共招二果(实则总有八支下四结成正义业种为一识等为五则所润有六是有支体爱取令润如水入芽能所合论故言有八合八为有有无别体故云假有即唯识论诸门分别中假实分别论云十二有支九实三假一已润六支合名有故二即生死三相位别立生死故今当其一)若以十二是前世二果则一世中具十二矣(若以十二下五傍摄异门谓今世十因所依即前世之二果故成十二然生老死离识等五虽无别体增长衰变相有异故是假有故故成十二今文中无故云傍摄)且约有支文有六缘(且约有支下第六依文正解上二句标由上开二义今痴识生名色但取有生于生故云且约有支)一业为田即是行种望所生果但为增上缘故(一业为田下别释即是行种者现行之业当念即谢熏识为种是所润故望所生果者如田无种不能生故)二识为种即是识等五种为后生死作亲因故如世种植依田肥瘦然其菽麦随自种生论总释云随顺摄取罪福等行业为地故此正明随顺于爱摄前行识之种而成有支也(二识为种者此识为种以识等五未至现行即名言种望于后世生死之果是因缘故故云亲因此即自体缘起也次如世下双喻上二若无业因识不成种故感苦乐唯善恶业是故识种三习气中唯是名言非有支故)三无明闇覆论主取前经无明故云前说无智闇障无明覆蔽此则依于等能发起远为助故亦是举于前世例今世故准唯识意非前发业无明即是覆业无明亦是爱摄即迷外增上果愚又诸烦恼皆能润故以约十因同一世故(三无明者释此一句就文分四一举论释二此则下释论意言等能??起者即俱舍论等起之义论云等起有二种因及缘刹那如次第应知名转名随转释曰初句标表无表色等起有二种次句分别一因等起二缘等起??业前心名因等起在先为因故与业俱心名缘刹那等起同刹那时故下句立名因等起心名转转名为起将作业时能引??故刹那等起名为随转谓随业转正作业时不相离故解曰今取业前无明即因等起也故远为助三引例释即依三世为例前世无明既具一切烦恼今现爱取之中亦具诸惑故四引他论此之无明亦是能润爱取所摄前是??业无明此是覆业无明故不同即迷外增上果愚者出爱支中无明之相亦唯识文如前已引次又诸烦恼下亦唯识文为成前义又亦不局迷外增上故唯识云一切烦恼皆能润业而润业位爱取力胜耳次以约十因者十因同世必是生报之业能??能润一处俱故若远公意无明有四一迷理无明义通终始二??业无明在于行前三覆业无明此在行后识前四受生无明与识同时或在识后望过去种子心识在于识后望能生识与识同时今是第四受生无明)四爱水为润论主指前常求有无之爱即是举例亦即是前标中有漏以前有爱无明摄故(论主指前者故论云常求有无爱水润故明是指前今云即是举例者此中之爱不异无明支中爱故亦即是前者前云有漏是爱有取是取故是此中爱支以前有爱者彼是无明中爱即??业爱耳今是润业之爱故不同也)五我慢溉灌者即是取支要数溉灌方生有芽我语等取为我慢故若悟无我容不生故(要数溉灌者故唯识云于润业位爱力偏增说爱如水能沃润故要数溉灌方生有芽且依初后分爱取二谓爱初名爱爱后名取我语等者即上论云缘爱复生欲等四取释曰一欲取二见取三戒取四我语取今顺经中我慢之言先举我语以等余三言欲取者谓取五妙欲境故喻伽云欲取云何谓于诸欲所生贪欲见取云何谓除萨迦耶见于所余见所有贪欲戒禁取云何谓于邪愿所有贪欲我语取云何谓于萨迦耶见所有贪欲有人释云戒谓恶戒禁谓狗牛等戒我语谓内识依之说我故有余师说我见我慢名为我语云何此二独名我语由此二种说有我故我非有故说名我语如契经说苾刍当知愚昧无闻异生之类随假言说起于我执于中无我及与我所（云云）瑜伽亦云欲取唯生欲界苦果余三通生三界苦果)六见网增长亦是取支见取摄故我见为本诸见生故令无漏法不能坏故名之为网(令无漏下出见网名意网即是喻已下种子复加土覆恐有虫鸟罗之以网则禽兽不能侵今此已下生死之种更罗见网则无漏鸟兽不能侵损决定受生)论总释云如是住如是生心者总显生名色芽由无明爱令上识种安住业地名色心生故(论总释者以论才释无明覆蔽故常求有无爱水润故竟便云如是住如是生心故?以此二句总显生名色芽谓识为能住种业为所住地爱取无明是住因缘故云由无明爱令上识种安住业地此释如是住下云名色心生者释如是生心名色为能生心上皆为所生)次却释我慢彼经云我心溉灌论云我是我所我我想是慢者谓我是我所释我字以非但执我亦执行业是我所修故次我我想是慢者释彼心字心即想义依我起于我想以陵他故名之为慢正同今经(次却释我慢者言却释者经有六句方释于四慢见未释便即总释已竟更释慢见故云却释谓我是下?释论文)次释见网云我生不生生即是常不生是断断常为本具足六十二见故末句云如是种种诸见也(次释见网者此中论文具云我生不生如是等种种见网余是?释)如初地中始于无明终至识支皆名邪见然远公诸德皆云我我所者受生之时自见己身名之为我见父母精血名为我所又谓父母是我夫妻当受生时与父母竞色谓已诤得便起胜想故名为慢我生者我唯此处生不于余处生此并通取中有求生之爱于理无失(如初地下引证意云初地从无明下有九句经皆名邪见今上六句经文无明业识皆名见网)然上诸句皆明能生生名色芽即是所生当报五果初结生蕴即是识支(即是所生下二立理合云生识故引俱舍意识正结生蕴故)今以前辨识种隐于余四今辨现行略其总报所依欲显识与名色次第相生义故复欲显其通种现故故有隐显(今以前下初明隐显五种但显心种五现但显后四五种得名望于五果岂得五果而无识耶故云略其总报总报即第八识大乘第八是识支体余之七识名色支摄故依于第八故云所依欲显识生下二出隐显所以所以有二一欲显识缘名色故若种现皆五则识缘名色不成复欲显下显通种现通种异小通现异于唯识之义)然名色等必有所依本识故初地云于三界田复生苦芽所谓名色共生论云共阿赖耶识生故即此后文云与识共生(然名色下后明名色与识不相离故如二束芦先正明故初地下引证总引三文一引前经但云苦芽不局名色二引论释既名色共阿赖耶生则知名色依现行识三即此下引文证次下当释以此三文即知此中具于二支隐于识支显名色耳)。

　　名色增长生五根诸根相对生触触对生受受后希求生爱爱增长生取取增长生有有生已于诸趣中起五蕴身名生生已衰变为老终殁为死于老死时生诸热恼因热恼故忧愁悲叹众苦皆集。

　　五名色增长下辨六入等八支当起如后段明然此一段意欲答于受生所以故具出诸惑隐显等殊不在显相显相在于后段(然此一假下出指所以以此假中未欲显相故)。

　　此因缘故集无有集者任运而灭亦无灭者。

　　二约逆观结酬无我初二句约生明无我但曰无明等集非由我集又上句拣无因下句拣邪因后二句约灭明无我刹那性灭无使之然(下句拣邪因者以我为因是邪因故此卫世意彼以神我为作者故若僧佉师则以冥性而为作者我是知者而非作者)。

　　菩萨如是随顺观察缘起之相。

　　三就人结观如是观者即随顺缘起之理第三迷真起妄缘相次第者即论相差别也论云若因缘无我以何相住因缘集行谓当相名住生后为行故经意云迷诸谛理起相集耳(论云下论主假设外徴谓当相下是?释论)然成答相三通是有支相续而两重缘相差别云何略有五异一前约妄我起缘即迷我执此约迷谛起缘即迷真实义(略有五异下答显包含于中有二先别明一约所迷有异前迷无我即迷真空此迷真实义即是妙有以文云不了第一义故)二前约缘起此约缘次故前通取十因一处共起名色此中一向单说次第(二约起次不同可知)二前通三世二世以许十因同一世故义取亦通五世此唯三世以名色等唯约现故义取亦通一世(三约世有通局言义取亦通五世者后假当明言此唯三世者此句标也以名色等唯约现故者出所以也前假名色等五就种为义则是二世后列五果皆约现行即果酬昔因依于果上复起爱取招后生死则有三世今此假中既唯约现故但有三义取亦通一世者至下当知)四前文欲明三世并备于无明中说有爱故于现在中说无明故此中三世互有隐显不许相通(四前文者四约缘有隐显言于无明中下出备相也无明在于过去说有爱取则备三惑矣行即是有未润名行润即有故有二业矣必依七苦别说为五总说为二故此明过去备十二矣但举经文无明之中说有爱取例余必有言于现在中说无明故者明现在中具十二也现在爱取之内既有无明则三惑具矣则所润有行已同过去有于二支无明行也现在八支居然可知增长衰变亦具生老死矣)五前为答难此为辨相如论意故(五前为答难者约答相差别及取下结道可知之)有斯五异两处辨缘共明相续总破痴倒故但束为十门之一。

　　佛子此菩萨摩诃萨复作是念于第一义谛不了故名无明。

　　文中亦二初顺后逆(文中亦二下释文然下释名多依俱舍俱舍与涅盘二十七义则全同小有别处至文当知)顺中初无明支言于第一义不了者然十二支皆依真起无有自性故下偈云观诸因缘实义空也而无明最初亲迷谛理而起于行既横从空起不可复原故令无明特受迷称(初无明支?文有三初辩得名意明次第辩下通难何于无明偏受迷称后而无明下答显可知言显次者瑜伽问云何因缘故无明等支作如是次第答诸愚痴者要先愚于所应知事次即于彼??起邪行等此无明约人迷理横从空起)论经云诸谛第一义者即四谛也故对法云真实义愚者谓迷四圣谛所迷即是实义能迷即愚(论经云下二会论经以上云实义空则以真空为第一义准论经意乃是四谛为第一义即四重胜义中道理胜义故次引对法证成论经亦顺涅盘我昔与汝等不识四真谛是故久流转生死大苦海故瑜伽中广说无明历一切法谓若内若外若业若果佛法僧等皆是无明今略举四谛则无所不摄)别有闇法名为无明非但遮诠明无而已(别有暗法下三出无明体性于中有二先正出体别有一法是明所治后非但下拣滥此拣二义即二师解谓一师云无明者谓体非明此即遮诠如非有非无法体非是有无故第二师云应谓明无此但无彼明处即名无明故今拣之非明无而已理则尽矣犹恐难见具引论释俱舍第十论云无明何义（同也）谓体非明（即第一师非前智明）若尔无明应是眼等释曰难也眼等五根亦非智明故论云既尔此义应是无智明也释曰此第二释谓明无之处即名无明论云若尔无明体应非有释曰难也若是明无之处名无明者无是无他体应非有论云为明有体（拣第二义）义不滥余（拣第一义）颂曰明所治无明如非亲实等释曰上句明有实体谓此无明不了四谛明所对治名曰无明与明相违方名无明非是离明之外皆是无明故不同第一亦非明无之处名为无明不同第二下句举喻释成论云如诸亲友所治怨敌亲友相违名非亲友非异亲友非亲友无释曰此以怨喻无明亲友喻明非亲友者即是怨家怨有体矣言非异亲友者非异亲友之外余人皆名非亲友也此喻无明不滥眼等言非亲友无者非无父母朋友即名非亲友也此喻无明非无体也言实等者以上非字贯下实等亦如非实者谛语名实此所对治虚诳言论名为非实非异于实皆名非实（如杀生等）亦非实无名为非实（此明非实有体）等取非法非义非事如不善法名为非法不善义名为非义不善事名为非事此与善法等相违名非法等皆明有体非无故论结云如是无明别有实体是明所治非异非无释曰非异拣初义非无拣第二无明若无有体何能与行为缘经说无明能染于慧令不清净明有体也余如彼说)。

　　所作业果是行。

　　二所作业果名行者行支也业即罪等三业是彼无明所起果故故偈云所作思业愚痴果而论云是中无明所作业果者所谓名色者此出果体体谓行体即名色故远公释论云行有三业意业为名身口为色故婆沙云名色有二一方便名色二报名色若云名色缘识即方便名色若云识缘名色即报名色今以行为方便名色(此出果下三?释论以名色通为生死之体以无明等是行蕴等各别法故各自有体今行该通故取通体以为其体远公释下四举古释义无所违但引婆沙名色缘识此名色在因中识缘名色是六处别名则似名色与识有前后义大乘亦有互相缘义义则不然因果之中皆二互相缘此是因中互为缘义如下当说)。

　　大方广佛华严经?钞会本第三十七之二

　　音释

　　溉灌

　　(溉古代切浇也灌古玩切沃也)。

　　羯剌蓝

　　(梵语也亦云歌罗逻此云凝滑羯古屑切剌郎达切)。

　　殁

　　(莫勃切终也)。

　　大方广佛华严经?钞会本第三十七之三　约八

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　行依止初心是识。

　　三行依止下识支论云于中识者彼依止故彼即是行此中语倒应言依彼故论经云依行有初心识谓由行熏心有当果种乃至现行故瑜伽云因识为缘相续果识前后次第(彼即是行下二释论言由行熏心等者行谓罪等业唯识云此虽才起无间即灭无义能招当异熟果而熏本识起自功能即此功能说为习气是业气分熏习所成拣当现业故云习气如是熏习展转相续至成熟时招异熟果此显当果胜增上缘释曰但观所引及下瑜伽?文可知)。

　　与识共生四取蕴为名色。

　　四与识下名色支初一识字即是现行识支识为种边唯是赖耶在现行位通于六识今拣现非种故云共生四蕴识蕴已属所依识故(四与识下名色支?文有三初正释经言四蕴者谓色受想行则色蕴为色三蕴为名何以无识故次释云识蕴已属所依识支故上且顺经)若言四蕴曰名羯剌蓝等为色则所依现行之识亦唯赖耶(若言四蕴下二引异释先引唯识即第三论引经证有第八识下文当具引论文言所依现行之识亦唯赖耶者以非色四蕴为名则名支之中已有识竟故唯识云眼等转识摄在名中此识若无说谁为识释曰故以第八为识支也恐有救云名中识蕴是眼等五识支即是第六识故故次论云亦不可说名中识蕴谓五识身识谓第六羯逻蓝时无五识故释曰大小共许初七日内无五识故故大乘以第七识为名中识俱舍亦云名谓非色即是四蕴然其识蕴意在第六又俱舍说唯约位说在于识后不说与识同时互依上云羯逻蓝等者此云杂秽父母不净为杂深可猒患为秽而言等者此上初位等余四位故俱舍总云最初羯逻蓝此云薄酪一也二云次生頞部昙此云胞也三从此生闭尸此云软肉四闭尸生健南此云坚肉五次钵罗奢佉此云支节此之五位皆名色支此第五位亦六处摄下有三句皆六处支偈云后发毛爪等及色根诸相渐次而转增皆第五位摄若取一生皆名色摄即六处触受皆属名色故云等也)瑜伽云俱有依根曰色等无间依根曰名则通五蕴为体即四七日来根未满位(瑜伽论下后引瑜伽俱有依根已见问明品即眼等色根与识同时名为俱有意取色根等无间依者要前念灭引生后念故此即瑜伽约三际出因缘体文然此段论文数处引用今当具引故彼论云云何缘起体（此问也）答略说由三种相建立缘起谓从前际中际生从中际后际生中际生已若趣流转若趣清净究竟云何从前际中际生中际生已后趣流转谓如有一不了前际无明所摄无明为缘于福非福及与不动身语意业若作若增长由此随业识乃至命终流转不绝能为后有相续识因此识将生果时由外贪爱正现在前以为助伴从彼前际既舍命已于现在世自体得生在母胎中以因识为缘相续果识前后次第而生乃至羯逻蓝等位差别而转在母胎中相续果识与名色俱乃至衰老渐渐增长尔时感生受业名色与异熟果又异熟识即依名色而转由必依托六处转故是故经言名色缘识俱有依根曰色等无间依根曰名随其所应为六识所依依止彼故故乃至命终诸识流转又五色根若根所依大种若根处所若彼能生大种曰色所余曰名由识执受诸根相续方得流转故此二种依止于识相续不断由此道理于现在识缘名色名色缘识犹如束芦乃至命终相依而转如是名为从前际中际诸行缘起生中际生已流转不绝当知此中依胎生者（云云）云何从中际后际诸行缘起生谓中际已生补特伽罗受二种先业果谓受内异熟果及境界所生外增上果此补特伽罗或闻非正法故或先惯习故于二果愚由愚内异熟果故于后有生苦不如实知由迷后有后际无明增上力故如前诸行若作若增长由此新作所作业故说此识名随业识即于现法中说无明为缘故行生行为缘故识生此识于现法中名曰因识能摄受后生果识故释由此上一段论文三节?要一出名色支体二亦证名色与识互依三证二世立三际义下文略指应寻此文即四七日来者示其分齐)论云名色与识共生故者此言拣滥恐人误谓名共色生故又云识名色递相依故者释前共义谓识由名色得起名色依识得存如水与尘互相依持以为泥团亦如束芦乃至命终相依而转故上答文总名苦果为名色芽(论云名色下三举论释共生之义然不示名色之相直说共生之义然论两句相续云名色与识共生故识名色递相依故今?离而释之则前句正释共义初地经云名色共阿赖耶识生故又云识下出共所以云释前共义者即上所引瑜伽之意亦同唯识第三证有第八之文论云又契经说识缘名色名色缘识如是二法展转相依譬如束芦俱时而转若无此识名色自体不应有故谓彼经中自作是释名谓非色四蕴色谓羯逻蓝等此二与识相依而住如二束芦更互为缘恒俱时转不相舍离眼等五识摄在名中此识若无说谁为识等释曰上引论文具有三节初正证相依义二谓彼下前证四名故上云下当引论三眼等下前已引竟一段义周故复重引言如束芦者如立二束之芦二头相依方得安立去东西倒去西东倒名色与识互依其义亦然下第五门亦有此喻故上答文下引上为证苦果总为名色明知名色必共识俱也然上诸文已显体相未知何独此二相依瑜伽问云已说一切支非更互为缘何故建立名色与识互为缘耶答识于现法中用名色为缘故名色复于后法中用识为缘故所以者何以于母腹中有相续时说互为缘故由识为缘于母腹中诸精血等名色所摄受和合共成羯逻蓝性即此名色为缘复令彼识于此得住释曰二义之中前标即通现果名色与因识为缘令识得住即名色缘识义故上行支亦以名色为体名色总故后义正辩入胎互为缘义即今文所用已知互为缘相四蕴何独皆称为名第一师释云在胎蒙昧未辩苦乐微有名而已此依分位六处之前识支之后可尔既二相依从生至死皆名色摄何得称名俱舍论云名唯行摄何四皆名总有四释四蕴称名之义一师云随所立名根境势力于义转变故说为名问云何随名势力转变答谓随种种势共立名于彼彼义转变诠表即如牛马色味等名问此复何缘标以名称答于彼彼境转变而缘解云已上论文此师意者如今时名随于古昔名之势力得于义转变诠表或诠此境或诠彼境名为转变名既如此四蕴亦然谓受等四蕴随根境势力于境转变而缘转变如名故标名称言转变缘者谓缘此缘彼名转变缘也第二师云又随类名此解意者谓一切法不通二类一者色类二者非色类四蕴与名同非色类以似名故四蕴为名第三师云随名显故此解意者谓色法粗着不须名显如眼见也四蕴微细要须名显必藉名故故标名称也第四师云有余师说四无色蕴舍此身已转趣余生转变如名故标名称解云此师约舍身名转变初师据缘境名转变转变虽同二释别也释曰上皆俱舍论?不断得失若取易知第二三师理易分明任情去取)。

　　名色增长为六处。

　　五六处支谓四七日后诸根满位六处明盛名增成意处色增成余五俱舍云从生眼等根三和前六处(五六处支于中有三初正释名增成意处者四蕴为名之时未分识相今意识明了故名为增故上唯识云在名中时但有第七今??第六故名意处此增增明色增增多云成余五为坚肉时未分五根但名一色今色根渐具故开为五俱舍下引证生眼等后三和前也)前段为明意根本有云成五根耳(前段为明下二解妨谓有问言前段经云名色增长则生五根今何得言名色增长为六处耶故为此通意根本有即是七识故云生五根今但意增云成六处明意非新生故)俱舍十一五果之中前三胎内余二胎外(俱舍十一下三总结分位通结前三小乘识支初托胎时识明显故羯逻蓝等五位皆名色支即从第五位至未出胎皆六处摄以第五位经时长故余如前辩)。

　　根境识三事和合是触。

　　六触谓触对虽有三和于三受因尚未了知但能触对(六触者即根境识三和所生能有触对故名为触俱舍颂云触六三和生触虽是一据识分六小乘难云五识根境许同时起可得三和意根过去识居现在法或未来何得三和彼有二释一云意法为因??识为果即三和义二云意法识三同一触果即三和义上之二释不约同世而说三和若大乘宗七为意根俱得同世然萨婆多离三和外别有触法是心所法若经部宗三和即触正顺今文然此六触摄之为二前五名为对触意触名增语触触虽无对所依眼等是有对故依主受名增语是名名能诠表增胜于语眼等五识唯缘青等不缘青名意识能缘青等亦缘于名从境立名名增语触虽有三和下即俱舍意颂云于三受因异未了知名触三受因者谓三受境境能生受故名为因即出胎后三两岁来即未了三故不名受)。

　　触共生有受。

　　七受支分别三受领纳于触名触共生此前四支唯约现行(七受支俱舍云在[淫-壬+(工/山)]爱前受谓五六岁去至十四五来已了三受因差别相未起[淫-壬+(工/山)]爱但名为受涅盘经云染着一爱名之为受谓衣食爱俱舍颂云从此生六受五触身余心谓于六触生于六受谓眼触为缘所生诸受等六中前五名为身受依色根故色根聚集即名为身身之受故意触所生名为心受心之受故领纳于触已如前释此前四支下总结行相若小乘说约位明支五皆现行今就大乘识支通种故四现行)。

　　于受染着是爱。

　　八爱支以三受中乐受缠绵希求故云染着即是中下品贪此虽通缘内外二果诸论多取缘外境爱增上果生(八爱支俱舍云贪资具淫爱谓十五六后贪妙资具淫爱现行未广追求但名为爱然?中云乐等缠绵希求等者等余二受缠绵约乐受等求通二故俱舍云从此三受引生三爱谓由苦遇有于乐受??生欲爱或有于乐非苦非乐受??生色爱或有唯于非苦非乐受生无色爱即是中下皆唯识文)。

　　爱增长是取。

　　九取支虽摄余惑而爱润胜故说是爱增然上二支通现及种(九取支俱舍云遍驰求名取取谓贪也年既长大贪五欲境四方驰求不惮劳倦爱取别者初起名爱相续转盛别立取名虽摄余惑下即唯识论正是彼论会此经文然上二支者爱支初起即是现行当念即能熏识成种依此爱种而生于取取即现行是故经云爱增为取下会四缘中爱望于取有因缘者以爱种子增成于取取即爱种之现行故故同一贪初心为爱转盛名取即此爱种便是取种是故二支皆通种现)。

　　取所起有漏业为有。

　　十有支由四取心中所起诸业故名有漏此业亲能招当果故名之为有此约三世不同前段爱取合润业等名有此前之业已隔现行名色等故(十有支者俱舍论云有谓正能造牵当有果业由驰求故积集能牵当有果业业名为有若言有当果故此则有者但是有无之义若言当有之果则有是三有故唯识云俱能近有后有果故则有有二义一者能有彼果二者当有今能有彼因从果称故业名有然唯识论虽约二世有义不殊此约三世者对前拣滥在文可知)。

　　从业起蕴为生。

　　十一生支约增上缘云从业起始从中有未衰变来皆名为生(十一生支言约增上缘者以经云从业起蕴名生故业是善恶生是无记异熟果故若约因缘从二取种亲生于生义如前说始从中有下彰其分齐亦唯识文言从中有者中有阴灭后有阴生故未衰变者四十已来若俱舍云结当有名生从此舍命正结当有此位五蕴总名为生当来生支即如今识当来生显立以生名此与涅盘一无有三故云现在识名生现在名色六处触受名为老死据此经论生支位局唯初托胎名色位后皆属老死不同唯识)。

　　蕴熟为老蕴坏为死。

　　十二老死即诸衰变位名为蕴熟(十二老死支?文有三初正释文诸衰变位者亦唯识文四十已后容颜渐衰即属于老若俱舍云至当受老死义如生支说)故上二支体通五蕴唯是现行(故上二支者第二示体然上引俱舍彼约分位缘起一一支下皆有彼位五蕴及无明显故立无明名等言则十二支皆具五蕴今从增胜有具不具故结此二具五蕴也余不结者随本支体而为蕴摄种现亦然虽是于苦不同上识通于种现)欲令生厌合五成二以显三苦老非定有附死立支别离等五余时虽有死时多故偏就死说(欲令生猒下第三通妨略有三妨一云未来生死即现识等何以现在立五未来立二俱舍通此但云略果及略因由中可比二现在五果未来说二故云略果现在二惑过去说一无明故云略因由中已广故初后略比二可知过此更说便为无用上即论意若尔何不初后目所不睹广说因果可比于中是故应言示迷本际因合一惑现所起惑明示始终令其不行当相辩差别示五位当果今猒合为老死然唯识论虽约二世亦有此问论云何缘所生但立生老死所引别立识等五支答云因位难知差别相故依当果位别立五支果位易了差别相故总立二支以显三苦则今疏文含于二意欲令生猒合立二支即是前意合立二支以显三苦即唯识意谓生显行苦老显坏苦死显苦苦唯识虽约种现不同三苦生猒三世宜用老非定有者亦唯识文应有问言老位极长何不别立答意云谓有天逝不至老故死时等下三有妨云别离忧悲等自小及长皆悉有之何为附在老死支中通云多故后应问言老既不定附死立支病亦不定何不附立答云病又不遍兼不定故者遍三界故附立支诸趣界中除中夭者皆有衰相故复应问言名色不遍何故立支谓色界全欲界化生六处顿起何有名色唯识答云定故立支胎卵湿生六处未满定有名色又名色支亦是遍有有色化生初受生位虽具五根而未有用尔时未名六处支故初生无色虽定有意根而不明了未名意处故有名色由斯论说十二有支一切一分上二界有即是唯识引于瑜伽第十文也余如前说)然此一段有支亦通一生前后建立余支可知唯生一种通取于前耳思之(然此一段下二以义重释谓即于今生初迷谛理二即作业三业依初心为识如下一念缘生但通取一生长时故云前后建立言唯生一种通取前者谓有问言既云一生生在初托胎时今居有后那言一生故今答云通取前来诸增长位皆从有起此有虽是过去之有但取所生以成十二亦可有支之后所起五蕴即名为生既云义取不可克定)。

　　死时离别愚迷贪恋心胸烦闷为愁涕泗咨嗟为叹在五根为苦在意地为忧忧苦转多为恼如是但有苦??增长。

　　后逆观中一结是苦??谓无明行引识至受为苦芽爱缘引受至有是守养生老死为苦??从芽守养是增长义又于现法中无明造业为小苦??若爱取润则得增长不润尚灭况更增耶又初二为根次二为身次三为枝次三为华后二为果(后逆观中初结成苦相有三节一二世因果相望唯取七苦为苦??惑业五因为苦缘五种为苦芽二果为??此瑜伽第十二又于下以因为果云于现法中现法之时亦是二世之义若爱取润则增长者亦润行种及识种耳三又初下通取十二缘若因若果为一苦??无明??业故为苦??根若不??业不受后有果故识与名色为苦??身以识与名色从因至果互相依持为生死体故次六入触受依名色上开显增长对境领受如枝依身而问别故约二世说但是因中约果说耳次爱取合润成有决定当生故喻如华上十为因故后二是苦果上三皆依一世后之一释可通三世依遇二因招识名色之体而为树身六入触受现行开显等为枝已是苦树竟依上复起当因故三为华感当二果为苦树果则虽是一树义有两重)。

　　无我无我所。

　　无我我所结成无我。

　　无作无受者。

　　无作无受结成于空(无作无受下三结成于空者经有者字则似人空人空即上无我今无作受之体在因为作在果为受能作能受即是于我所作所受同号我所然我为能作唯胜论义若数论师我非能作冥性能作既能作望我有同不同所作受等非局我所则自在等亦名作者故该一切因果之法名为显空是则无明亦为能作行为所作又行为能受识等为所受则亦无性皆悉空寂)。

　　复作是念若有作者则有作事若无作者亦无作事第一义中俱不可得。

　　复作是念下以我况法结成胜义故(复作下四结成胜义者上显无病所病有异今明空理一理无差故异上空)故瑜伽说由十种相缘起甚深六义依无常一义依苦一义依空二义依无我(故瑜伽说下二总显甚深于中有三初总标初言甚深者瑜伽第十问云如世尊说缘起甚深此甚深义云何应知答由十种相应知缘起甚深之义谓依无常义苦义空义无我义释曰下直释十义但云依无常义者便列十义今?取下释意便总配云六义依无常一义依苦等)今初一从自种子亦待他缘二从他亦待自三俱从无作用四此二因性非不是有此四义即前段中但因缘故集无有集者五虽无始其相成就而刹那灭六虽刹那灭而似停住此二即前任运而灭亦无灭者一义依苦者一味苦相而似三相故结云苦树一义依空者谓离有情作者受者然似不离显现即今无作无受二义依无我者一虽实无我似我相现即今无我我所二依胜义谛虽不可说而言诸法自性可说即今复作是念已下经文十义备矣(今初一从下二别释初释无常六义然此文难解如从自种子亦待他缘与第二句从他亦待自二句何别故每句中皆有两义从自种子是自生义亦待他缘不自生义下三例之故杂集第四云又诸法不从自生亦不从他生不共不无因生非不自作他作因缘生是故甚深故不自生亦从自生不他生亦从他生不共生亦从共因缘生上三句中皆有二义若唯自种生非曰甚深若唯不自生亦非甚深故一句兼二方曰甚深正同中论因缘所生法即空即假即中之义杂集释不自生等自有二义至第八门当知下总结云若缘起理非自非他遣双句者犹为甚深况总亡四句是故缘起最极甚深释曰不见此论瑜伽难了故从自种子是自生义亦待他缘即以他遣自义二从他者是他生义亦待自者以自遣他义三俱从者共生义无作用者以无性遣共义四此二因性非不是有者以共功能遣无因义前之三句有无性缘生二义故皆有存亡第四句不立无因故唯有以共遣无因义耳五相虽成就而不碍灭六灭而似停初之四句就缘所生法以论甚深五六二句以所生法对有为之相以论甚深前四以是缘生之法是故无常后之二句刹那灭故是故无常余文可知)由前缘相皆是似义故逆观中直显真实性相无碍故为甚深缘起之观正在于此(由前缘下初约真实智故瑜伽云应以几智知缘起耶答以二智谓法住智及真实智云何真实智谓如观甚深义然瑜伽甚深之义皆性相对说如云从自种子是相亦待他缘是性谓以他破自显不自生余如上说今经逆观唯显不自生义不显从自种子义以从自种子即是识为种复起后有生及老死故此不说十义皆然故云由前缘相皆是似义十个似义皆在相中故特由性相无碍故曰甚深云正在于此)又无作作者即显缘生非天人作若佛出世若不出世安住法性法住法界故于此一观已为甚深况加后二(又无作作者下二约法住智结成甚深故瑜伽云云何法住智谓如佛施设开示无倒而知次重徴释云如世尊言是诸缘起非我所作亦非余作所以者何若佛出世若不出世安住法性法住法界云何法性等答是诸缘起无始时来理成就性是名法性如成就性以无颠倒文句安立是名法住由此法住以彼法性为因是故说彼名为法界释曰但观论文?自明了)二约大悲随顺观者四观之中此第一门即当第一愚痴颠倒观论总释云随所着处愚痴及颠倒此事观故谓十二因缘是所着处痴迷性相倒执我所下别释意明痴随所迷立二颠倒一从初至则无生处明迷缘性之无我执我成倒以着我故则世间生明是颠倒若离此着则无生处反显此着必是颠倒二复作下竟初一门明愚缘相之缘生疑惑颠倒谓无智故常求有无滞断常之二涂故云疑惑致缘相之相续明是颠倒今菩萨顺彼众生愚倒之事起悲观察名为事观(论总释下初总释也先举论谓十二下?释论远公亦云不缘无我故曰愚痴谬执有我称曰颠倒此言小局下别释下二别开二倒前意由迷缘性故是愚痴无我执我故是颠倒以着我下论举经意明倒所以第二意明迷于缘起不知从缘无真实故即是愚痴疑惑不决即是颠倒谓无智下以经释成无智求有释成愚痴滞断常下释成疑惑致缘相之相续释疑是倒义今此菩萨下三却释总中事观二倒相显事义方明故在后释)。

　　三约一切相智观九观之中此门摄第一观全及第二之半谓初成答二文名染净分别观此有二意一着我为染离我为净二着我故缘相生为染离我故缘相灭为净后相经文即属第二依止观谓虽依第一义以不知故即起诸缘是为染依见第一义诸缘则灭便为净依相谛观中不知故成缘相大悲观中不知便为颠倒(三约一切相智观文中有四一彰门所摄言及第二观之一半者第二即依止观依止有二一依第一义即是相续二依一心即第二一心所摄门第一义一心故但半耳二谓初成答下二别显二观初染净有二前意约因后意约果即杂集等染净义相谛观下三举其二观显此为胜以前二观但有不知今具知不知为染净故深细也)然上相续一门经文无二随义分三初明倒惑起缘实无有我成一切智观次顺痴倒事成道相智观后委究解惑染净性相成种智观又初顺根本次顺后得后即无碍虽无我所不坏相故而起大悲能所本空悲而无着双穷性相不滞自他三观一心成无碍智甚深般若宁不现前一门尚然况加余九(然上相续下四总结一门深广之相于中有三初成横对三乘三智三智之义已如前配又初顺下二局大乘三智然通因果虽无我所下三融其三智而成一心初空即假故不碍起悲二能所下假不碍空悲而无着三双穷下中即空即假不滞自他自即根本他即后得四三观下总结无碍成般若因五一门下结叹深广)。

　　佛子此菩萨摩诃萨复作是念三界所有唯是一心。

　　第二一心所摄门中然此一门乃含多意且分二别一摄末归本门二如来于此下本末依持门今初依论三观初约相谛即当第二第一义谛观论生起云云何第一义差别如是证第一义则得解脱彼观故此明修观所以以第一义是缘生之性若见缘性则脱缘缚故修彼观而论经虽云皆一心作意取能作一心故云第一义观(而论经虽云下后释立观所以以若取三界虚妄即是所作便属世谛今取能作为第一义)论云但是一心者一切三界唯心转故此言则总转者起作义亦转变义(论云下二论释经从此言则总下?释论上取观名唯是能作今云三界唯心转故则通能所然能所有二若法性宗以第一义随缘成有即为能作所有心境皆通所作以不思议熏不思议变是现识因故若法相宗第一义心但是所迷非是能作有三能变谓第八等故一卷唯识论云又复有义大乘经说三界唯心唯是心者但有内心无色香等外诸境界此云何知如十地经说三界虚妄但是一心作故心意与识及了别等如是四法义一名异此依相应心说非不相应心说心有二种一相应心所谓一切烦恼结使受想行等皆心相应以是故言心意与识及了别义一名异故二不相应心所谓第一义谛常住不变自性清净心故言三界虚妄但一心作是相应心今依法性故云第一义心以为能作言转者起作义亦转变义者即唯识意彼论第三总释三能变云能变有二一因能变二果能变释此二变皆云生起故彼论云一因能变谓第八识中等流异熟二因习气等流习气由七识中善恶无记熏令生长异熟习气由六识中有漏善恶熏令生长释曰种子生现行名因习气于中有二先标后释等流即七识中三性种子各生自现唯除第八不能熏故异熟习气唯除第七七是无记非异熟因前是因缘此增上缘论云二果能变谓前二种习气力故有八识生现种种相释曰即前二因所生现果谓有缘法能变现者名果能变种种相者即第八识相应心所相见分等论别释云等流习气为因缘故八识体相差别而生名等流果果似因故释曰即以现识三性种子各自生现论云异熟增上缘感第八识酬引业力恒相续故立异熟名感前六识酬满业者从异熟起名异熟生不名异熟有间断故即前异熟及异熟生名异熟果果异因故释曰八识是总果故是异熟生主引生余感六识业名之为满业等以上论文皆以生起而释变义故?云转即转生亦转变义又下论中释第二能变依彼转缘彼云转谓流转显示此识恒依彼识取所缘故彼?释云流是相续义转是生起义谓依第八或种或现相续起义又彼论第一释由假说我法有种种相转云转谓随缘施设有异又云彼相皆依识所转变而假施设又云变谓识体转似二分释曰言彼相者即上我法识体即是自证分此相见俱依自证起故上来正意为证以起以变释论转字然已具于能变之相前后经?皆要此文)然此一文诸教同引证成唯心(然此一文下二广开章门于中有三初总标举唯识摄论等皆指华严一心作义)。

　　云何一心而作三界略有三义一二乘之人谓有前境不了唯心纵闻一心但谓真谛之一或谓由心转变非皆是心二异熟赖耶名为一心拣无外境故说一心三如来藏性清净一心理无二体故说一心此初一心菩萨不为此观后二一心经意正明通于三观约清净一心为第一观通此二心为后二观后二一心略如问明。

　　广开有十初之一门假说一心谓实有外法但由心变动故下之九门实唯一心(广开有十下三开三为十上三义中初一不开开第二为次三开第三为后六然皆从宽至狭)二相见俱存故说一心此通八识及诸心所并所变相分本影具足由有支等熏习力故变现三界依正等报如摄大乘及唯识等诸论广说(二相见俱存者唯识正义四师各立己见问明今此从多故云相见八识心王及诸心所皆有二分当体即见分从并所变下即是相分相有二义一识所顿变即是本质识等缘境唯变影缘不得本质由有支等者影变因果已如上说)三摄相归见故说一心亦通王数但所变相分无别种生能见识生带彼影起如解深密经二十唯识观所缘缘论具说斯义(三摄相下然初反四五皆唯识所破彼论初云又为开示谬执我法迷唯识者令达二空于唯识理如实知故此破凡外今文所无次论复云有迷谬唯识理者释曰下皆护法广破四师此标也次论复云或执外境如识非无释曰此即有宗依十二处教执心境俱有是第一义论云或执内识如境非有释曰此破清辩依密意空教拨识亦无论云或执诸识用别体同释曰即大乘一类菩萨言八识体唯是一也如一水镜多波像生即当此中第五义也论云或执离心无别心所释曰此即经部觉天所计以有经言士夫六界染净由心无心所相虽于蕴中亦有心所但于识上分位假立无别实有然清辩计虽拨皆空强违中道而立唯境顺世亦立唯四大种成有情故若依此义应有四句清辩顺世有境无心中道大乘有心无境一切有部有心有境邪见拨无都无心境然其有王无所即此第四而今指经论与彼不同然第三义言如解深密者即第一经心意识相品第三广慧菩萨问佛菩萨于心意识秘密善巧佛答云广慧当知于六趣生死彼有情及四生身外生起于中最初一切种子心识成熟展转和合增长广大依二执受一者有色诸根及所依执受二者相名分别言说戏论习气执受有色界中具二执受无色界中不具二种释曰无色不具即无色根则唯有相名分别习气明是唯见次下经云广慧阿陁那识为依止为建立故六识身转谓眼耳鼻舌身意识此中有识眼及色为缘生眼识与眼识俱随行同时同境有分别意识转等则知皆是唯立见分此见亦即安慧所立一自证分谓多立有相见二分去相取见为自证耳言二十唯识者亦名唯识二十论有二十偈故世亲菩萨造唐三藏译最初即云安立大乘三界唯心以契经说三界唯心心意识了别名之差别此中说心意兼心所唯遮外境不遣相应内识生时似外境现如眼有翳见发蝇等于中都无少分实义释曰此亦明唯心义复有一卷唯识论天亲菩萨造后魏瞿昙般若流支译细寻乃是二十唯识同本异译而文稍显着先列二十偈初偈云唯识无境界以无尘望见如人目有翳见毛月等事偈竟问云初偈明何义答曰凡作论有三义一者立义即是初句二者引证即第二句三者譬喻即下二句下文广释亦明外相无实唯心现故名摄相归见言观所缘缘论者但有两纸陈那菩萨造论云诸有欲令眼等五识以外色作所缘缘者或执极微许有实体能生识故或执和合以识生时带彼相故二俱非理所以者何极微于五识设缘非所缘彼相识无故犹如眼根等释曰此破前极微生识长行破意云眼等能??识识上无眼相极微能??识识岂有微相故无所缘又偈云和合于五识设缘非所缘彼体实无故犹如第二月释曰观长行意此破上和合以生识谓彼执言坚等多相和合一处有是现量境能??于识破意云和合法无实故如眼错乱见第二月释曰以无上二相唯有于识故名摄相归见然陈那立于三分今言无相者相实无故下正义云彼所缘缘非全不有内识如外现为识所缘缘许彼相在识及能生识故释曰长行内识似外境现为所缘缘许眼等识带彼相起及彼生识故结云诸唯识内境相为所缘缘理极成也则非全无相相全属识故云归见然上?引皆贤首意欲灭十义故复引之法相立识如前所引唯识论辩)四摄数归王故说一心唯通八识以彼心所依王无体亦心变故如庄严论说(四摄数归王下具名大乘庄严经论无着菩萨造有十三卷第四卷述求品第十二中有此意也论云自界及二光痴共诸惑起如是诸分别二实应远离释曰自界谓自阿赖耶识种子二光谓能取光所取光此等分别由共无明及诸余惑故得生起如是诸分别二实应远离二实谓所取实及能取实如是二实染净应求远离释曰此说求染净亦摄末归本义第五卷初同此品说求唯识人云能取及所取此二唯心光贪光及信光二光无二法释曰求唯识人应知能取所取此之二种唯是心光即释上半如是贪等烦恼光及信等善法如是二光亦无染净二法何以故不离心光别有贪等信等染净法故二光亦无二相偈云种种心光起如是种种相光体非体故不得彼法实释曰种种心光即是种种事相或异时起或同时起异时起者谓贪光瞋光等同时起者谓信光进光等光体非体者如是染位心数净位心数唯有光相而无光体是故世尊不说彼为真实之法释曰上二偈即是正意也其释曰字皆是论文)五以末归本故说一心谓七转识皆是本识差别功能无别体故楞伽云藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生又云譬如巨海浪无有若干相诸识心如是异亦不可得既云离水无别有浪明离本识无别前七(五以末归本下其五六七三门全同问明但为明其自浅之深故复重说耳后之三心即玄中具谓唯心所现故法性融通故等说)六摄相归性故说一心谓此八识皆无自体唯如来藏平等显现余相皆尽经云一切众生即涅盘相等楞伽云不坏相有八无相亦无相如是等文诚证非一。

　　七性相俱融故说一心谓如来藏举体随缘成办诸事而其自性本不生灭即此理事浑融无碍是故一心二谛皆无障碍起信云依一心法有二种门乃至不相离故又密严云佛说如来藏以为阿赖耶及如金与指环喻等又胜鬘云自性清净心不染而染难可了知染而不染亦难可了知皆明性净随染举体成俗即生灭门染性常净本来真净即真如门斯则即净之染不碍真而恒俗即染之净不破俗而恒真是故不碍一心双存二谛深思有味。

　　八融事相入故说一心谓由心性圆融无碍以性成事事亦镕融不相障碍一入一切一中解无量等一一尘内各见法界天人修罗不离一尘其文非一。

　　九令事相即故说一心谓依性之事事无别事心性既无彼此之异事亦一切即一上文云一即是多多即一等。

　　十帝网无碍故说一心谓一中有一切彼一切中复有一切重重无尽皆以心识如来藏性圆融无尽故。

　　上之十门初一小教次三涉权次三就实后三约圆中不共若下同诸乘通十无碍一部大宗非独此品随一一门成观各异可以虚求(上之十门下二约教分别即具五教涉权是始教就实通二一即终教终教亦名实教故其摄相归性亦通顿教以后三教皆同一乘并拣于权故顿亦名实后三圆融即是圆教而言不共者圆教有二一同教二别教别即不共不共实顿故二同教者同顿同实故今显是别故云不共若下同诸乘下约融通说若下同同教一乘即[(冰-水+〡)*ㄆ]次三就实若同于三乘亦[(冰-水+〡)*ㄆ]前四以其圆教如海包含无不具故)第二本末依持门此下终于十门皆是世谛差别缘相本寂但应观真何以复观世谛差别论云随顺观世谛即入第一义故俗为真诠了俗无性方见真耳中论云若不知世谛不得第一义故此观有六一何者是染染依止观即双辨能依所依摄此半门二因观观染因故摄次二门三摄过观唯苦集故四护过观护凡邪见故五不厌厌观防小慢故上三次第各摄一门六深观显因缘之理妙过情取故此摄后三门六中初二建立染相次一就染观过次二正观防非后一观行深极(第二本末依持门?文有六一标门分齐即八门半论云随顺下三引论正答同涅盘第十二卷佛答文殊义已见玄文中论云下五引他论证即四谛品亦见上文此观有六下六依总开别谓于世谛八门半中为六观故于中三初列释一一观中文皆有二观字已上依论标名观字向下是?辨意因有自他故须二门即染依止名为他因第二因观名为自因染有四句故摄