“我”的定义包含两种意义：一、独立存在义，二、能自己主宰，自由自在义。如证明一切有情于一切法中并无此两种性质，那么；“我见”即无所根据，也即“无我”能成立。

我们的身体是由血肉，筋骨，毛发等组成。依现代科学研究，此等组织又由碳、氧、氮等各种化学元素所组合。依生物学可说由动物细胞复合而成。又人体时时需要空气，食物等的营养吸收。另一方面又需要排出废料。换而言之，人体与周围环境息息相关，凡此均足以证明我们的身体不能单独存在，绝无自由主宰的能力。既不能独存，更无法主宰， “我”只是情有理无的幻想。反之， “无我”性方是实相。

精神不出意识的知、情、意与潜意识里面的本能、习性等，这些都是可能为一般执为“自我”的原因。

西哲云：“我思故我在。”即认“知”为“我”。不知我们的知识、思想都因外在环境的变化而变化。没有所知的对象，如何能证明有独立的能知“自我”?所以能知的“知”与所知的对象相互依存，都不能独立存在。当外境现前时，不能视而不见，听而不闻，由是可证我们对“知”，实在无主宰自在的作用。所以“知”没有“我”性，我们日常生活中，情绪起伏犹似波涛，皆为外境所牵引，不是单独生起的，更难作主张，所以“情”亦无“我”性，我们的意志表面上好似可由自己主张，究其实，都受内在欲求和外在环境所左右，为求生的欲望，男女的欲求所驱使，不得自在，所以“意志”亦无“我”性。

知、情、意三种作用，其实又是互相联系，互为影响，不可分割的。更证明各无单独存在性，即“无我”性。

潜意识一方面可保持我们所得知识与行为方面所得的经验，即现量，一方面又形成潜势力影响以后我们知、情、意的活动，即比量。此等活动的总和形成我们的性格。所以潜意识与明了意识互为因果作用，并不单独存在。又潜意识里含藏着与生俱来的原始冲动与本能，都是不能由“我”自由主宰的，所以潜意识亦无“我”性。

综观身心二方面，没有独存自在的我性可得， “我”只是情意上的错觉和执见，所以说情有理无。依佛法说： “我”只是我们物质作用与精神作用的假合体，集在一起的时候假名为“我”，我只是代名词而巳。如众木聚在一起称为“林”，林只是代表众木的假名，除了众木，别无有林。（信息来源：摘自《闽南佛学院学报》）