尊敬的各位菩萨、各位大德，大家好。我们继续来看《地藏菩萨本愿经》「如来赞叹品第六」。我们把我们讲的这段经文先读一读。

　　【复次普广。若有善男子。善女人。能对菩萨像前。作诸伎乐。及歌咏赞叹。香华供养。乃至劝于一人多人。如是等辈。现在世中及未来世。常得百千鬼神日夜卫护。不令恶事辄闻其耳。何况亲受诸横。】

　　这一段讲的是另一种供养菩萨的福报。『复次普广。若有善男子。善女人』，这里讲的「善」，统统都是要建立在三福的基础上。他们『能对菩萨像前。作诸伎乐』，这是讲他们以歌舞、表演节目，这样来供养。歌舞、表演节目，都是弘法利生，这也是宣扬佛法。所以佛法是可以用表演的形式，当时世尊讲经说法里面，也有歌舞。我们看到敦煌的壁画，都有天女散花，歌舞赞叹。这些统统都是宣扬佛法，所以『及歌咏赞叹。香华供养』。所以要宣扬佛法，用的形式方法，是应该以人们喜闻乐见的形式。所谓的戏剧、电视、电影，包括动画片，这些统统都可以拿来宣扬佛法，把佛法甚深的义理表演出来。好像在法门里，就有一部剧本，叫做《归元镜》，我也有一本。这《归元镜》就是以戏剧的形式来表演三位祖师大德的生平。他们分别是慧远大师、永名延寿大师和莲池大师，三位净土宗的祖师。他们的故事，写得非常好。这些剧本里的词句、台词，非常优美。所以这些都可以加以利用，好像我们《华严经》里面，《善财童子五十三参》，可以用戏剧、电影、电视、连续剧这样的形式来表演。好像《地藏经》，这本经，就是一本很好的剧本。所以用这些，就是歌咏赞叹地藏菩萨，这是真正供养。但是不可以用现在的现代电视的手法，那些手法不能够启发人诚敬，不能够帮助人回归伦理道德，回归本性本觉，这些不可以用。我们说，所谓的歌唱，都是靡靡之音，它是使人增加情执的，就不可以用，一定是要帮人破迷开悟的。

　　『香华供养』前面讲过了，这里面最重要要明白香和花表达的意思。『乃至劝于一人多人』，这是不单止自己供养，还劝导别人一起来供养。好像做一个戏剧组，你做导演，然后请很多演员同时来拍这部戏，赞叹地藏菩萨功德，赞叹诸佛如来，赞叹祖师大德，使人效法，这个功德是不可思议的。所以『如是等辈』，这些善男子、善女人，『现在世中』，在现世，『及未来世』，这是后世，所谓生生世世。『常得百千鬼神日夜卫护』，鬼神他们都知道什么是正，什么是邪，它敬仰圣贤人，敬仰善人。而用这些艺术去表达圣贤的教训，这是什么？在《汉书》里面讲，「夫乐者」，乐就是音乐，我们现在说艺术，「圣人所以感天地通鬼神」。所以《礼记》上面也有讲，「礼乐之行乎阴阳，通乎鬼神」。所以你看历代君王这么注重礼和乐，道理在这里。它可以真正扶正世道人心，令鬼神都能尊敬卫护。『不令恶事辄闻其耳』，连那些恶的事情，听都听不到，更何况说去『亲受诸横』。「横」就是横祸、灾害，我们说消灾免难。这些灾难，连听都没听到，更何况你去受？所以你看看，供养地藏菩萨有这么大的福报。好，请看下面经文。

　　【复次普广。未来世中。若有恶人及恶神恶鬼。见有善男子。善女人。归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德及利益事。或露齿笑。或背面非。或劝人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生讥毁者。】

　　这一段是讲造作讥毁的恶业，『未来世中』，就是讲我们这个时代。《楞严经》里面都已经讲，说我们这世间「邪师说法如恒河沙」。邪师是什么？就是妖魔鬼怪。如恒河沙，就是多得不得了。所以《楞严经》里面很清楚的告诉我们，妖魔鬼怪，什么是妖，什么是魔，什么是鬼，什么是怪。《楞严经》是照妖镜，我们读了《楞严经》，才能够认识魔。这个末法时代，这些魔也很有福报，很厉害，很会迷惑人。他也很庄严，道场很大，徒众很多，但是你跟他学习，结果一定是堕落的。所以《楞严经》里面讲的「清净明诲章」，就是教导我们如何认识这些妖魔鬼怪。在儒家里，有《左传》这本书，是战国时代左丘明写的，它是解释春秋。它里面有说一句话，说「人弃常，则妖兴」。如果人把五常抛弃了，这就变成妖魔鬼怪了。五常是什么？「仁、义、礼、智、信」，（「仁、义、礼、智、信」）不可以抛弃，这等于佛家讲的戒律，佛家也讲五戒，五戒和五常是相应的。你看看，我们说「不杀生」，这是仁慈不杀生。「不偷盗」是义，义是应该取的我们才取，不义之财不取，这是不偷盗。「不邪淫」是礼，礼节规范。「不妄语」是信，「不饮酒」是智，饮酒就没有智慧了。

　　所以未来世中，如果不要戒律的，不要这些伦常道德的，他是什么？就是妖魔鬼怪。这里讲的『恶人及恶神恶鬼』，这些恶，是造作十恶。他们为什么要造作这些恶业？好像恶人，因为他有嫉妒心，看到别人做善事，显出自己在做恶事，他就生嫉妒，就不高兴，所以他会讥毁那些善人。恶神，我们说天神，这些天神是什么？也是嫉妒、执着，见到善人行事，他怕你将来可能会出离六道轮回，出离三界，所以可以逃脱他的魔掌，所以他不想失去一个眷属，他要控制，要占有，所以他讥毁。这些恶鬼，因为贪食血肉，吃血肉的祭典。如果你在学佛，在奉持斋戒，它就没有血肉吃了。所以恶人恶神恶鬼之所以会造作这些讥毁的罪业，是有他的目的的。目的虽然不同，同归恶。

　　（这些恶人恶神恶鬼，）『见有善男子。善女人。归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像』。这些归敬，「归」是皈依，「敬」是敬仰。「供养」，前面讲的，不单是这些供具去供养，最重要是如教修行，这是真供养。「赞叹」是赞叹地藏菩萨的功德，赞叹地藏法门，赞叹孝亲尊师，为人演说。「瞻礼」即顶礼地藏菩萨的形像。这些恶人恶神恶鬼，由于他自私自利的目的，他贪、瞋、痴、慢的习气，『或妄生讥毁』。这「妄」字就是虚妄，不了解其中的道理，不了解事实的真相，不了解因果报应，所以随顺自己的烦恼知见，进行讥毁。「讥」就是讥笑，嘲笑别人：你拜地藏菩萨有什么用？迷信。这是讥笑。「毁」是毁谤，毁坏、破坏别人修功德。『谤无功德及利益事』，这是恶心，恶的根源在于他的恶心。用这张口作为造恶的缘，召至灾难，所以他的口业是毁谤，说做这些事情没有功德，说没有利益的。

　　『或露齿笑』，这是指他讥毁的情形，这露齿笑是讥笑、轻笑，不以为言。『或背面非』，即是在背后毁谤。『或劝人共非』，这是劝导其它人一起来批评、攻击、毁谤。这『或一人非。或多人非』，无论是一个人在毁谤，或者是劝导其它人一起来毁谤。『乃至一念生讥毁者』，他一念当中有这些恶念，认为供养赞叹地藏菩萨没有功德，这是一念的讥毁。时间很短，只有一念，但是你一念召至的罪业，非常可怕。什么罪业？什么罪报？我们来看下面经文。

　　【如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在阿鼻地狱。受极重罪。】

　　这一种人愚痴到极点，造作这些罪业，他不知道这一念的轻慢心，贡高我慢，自以为是，对于事实真相没有真正的了解，凭着自己的一点肤浅的见识，造毁谤的罪业，堕阿鼻地狱。『贤劫』是指我们的大时代，所谓圣贤人非常多，有一千尊佛出世。我们释迦牟尼佛是这一千尊佛当中的第四尊佛，第五尊佛是弥勒佛，一路到最后，韦驮菩萨成佛，是第一千尊佛。这个时间太漫长了。在这大时代当中，千佛都灭度了，你看看那时间有多长。我们第四尊佛，释迦牟尼佛，到第五尊佛，弥勒佛，中间隔了五十六亿七千万年。你想想，一千尊佛出世，又灭度了，他这『讥毁之报』，他的报应『尚在阿鼻地狱』。阿鼻地狱就是无间地狱，前面我们看的「地狱名号品」里面，有介绍到，痛苦到极点，没有间断。受极重的罪报。为什么一念之间造作这样的讥毁，会堕这样的地狱里受报？要知道，三宝，佛菩萨是我们人天耳目23:08。我们这一生能够出三界，了脱生死，只能靠三宝。我们接受佛菩萨的教训，才可以能够度脱。所以如果他毁谤三宝，真正动摇了学佛人的信心，这条罪业是什么？断了别人的法身慧命。这比杀他的生命还要重。你杀了他，他生命这一期完了，他还有福报，很快又投胎，又来做人了。但是如果你讥毁，使到他学佛的因缘被你断了，断了法身慧命，将来又很难遇到佛法了。这个时候，那个罪业比杀他的生命还要重万万倍，因此会受这极重的罪报。堕地狱，等到罪报完了之后，他还有余报，什么余报？我们看经文。

　　【过是劫已。方受饿鬼。又经千劫。复受畜生。又经千劫。方得人身。纵受人身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业来结其心。不久之间。复堕恶道。】

　　这段说贤劫千佛灭度之后，等到你阿鼻地狱罪报受完了，出来后还要受饿鬼的报，做饿鬼，经历千劫的时间，还要受畜生，亦是经千劫，这时间太长太长了。受完了三恶道的报之后，『方得人身』，在人道里受身了，但是还是『贫穷下贱』。不单是贫穷下贱，还『诸根不具』，我们说残疾人。他的心，常常念着恶，『多被恶业来结其心』。这种人叫做业障深重，因为过去毁谤三宝，所以常常有恶缘来缠绕着他，使他不能够生善念，只能生恶念。生恶念又造恶业，恶业又要受报，因此『不久之间。复堕恶道』，又很快堕到三恶道里去。所以我们知道，这种罪业的可怕，入到三恶道里面，真是很难出来，因为善缘太不容易得到了。法缘更加难，所以明白这个道理，千万不可以造这讥毁的恶业。因该反过来，我们赞叹。赞叹的功德，就无量无边，亦是不可思议。所以佛在这里劝导大家，他说：

　　【是故普广。讥毁他人供养。尚获此报。何况别生恶见毁灭。】

　　所以不可以造这讥毁他人供养地藏菩萨的罪业，一念讥毁都会获此报，就是刚才讲的堕三恶道。『何况别生恶见毁灭』，这是用恶的心态、恶意，以侵害心去毁坏佛法，去灭佛法，那个罪业真是不可思议的。得到的恶报，就没办法去计量。

　　好，下面我们来看另一段，是供养地藏菩萨可以帮我们消业障。

　　【复次普广。若未来世。有男子女人。久处床枕。求生求死。了不可得。或夜梦恶鬼。乃及家亲。或游险道。或多魇寐。共鬼神游。日月岁深。转复尪瘵。眠中叫苦。惨凄不乐者。】

　　这一段说『未来世。有男子女人』，我们看见这些人，看见现在的时代特别多，所谓的老人痴呆症，更严重的，也有成了植物人的。他们是『久处床枕』，睡在床上，植物人只有呼吸，能够吃东西，但是没有知觉。在床上十几年，『求生求死。了不可得』。所以死又死不去，生又很痛苦。这一种人，为什么会有这样的情况？古人说得好，所谓禄尽人亡，人一生的福报完了之后，他的寿命就到了。这种人，他的寿命到了，但是福报还在，还没享完福，所以他睡在床上去享，等福报都享尽了。每天一日三班的护士照顾，花了很多医药费，使到儿女都很辛苦，这是他的福报。福报享尽了，他就死了。所以这种人，如何去救？我们这么一般讲，他们不相信的。但是事实是什么？真正要救度他，把他的福报，不好拿去做这些医药费，拿去布施。譬如说，他这么多年来的医药费，计算看看多少钱，全部去布施。一布施之后，如果他还有寿命，他就好了。如果他没有寿命的，他就往生善道，不会再睡在床上受苦。这些话，一般人他不肯相信，他们没有办法。

　　还有一种是『或夜梦恶鬼。乃及家亲』，这是每晚做恶梦，梦见那些恶鬼，都是冤亲债主来报怨，来讨债的，还有那些家亲眷属。『或游险道。或多魇寐。共鬼神游』，即梦中他会梦到游那些很惊险的地方。或者是梦到，甚至有这些梦游的现象。还有是什么？多魇寐，这魇寐就我们一般人讲的被鬼压住，心里面很清楚，但是四肢都不动，这是什么？人的运程比较衰弱，衰运的时候，既然有那些冤亲债主来欺负我们。这个时候我们要知道，自己学佛，功力太差了，连鬼都看不起我们，所以要精进。『共鬼神游』，这些就是做恶梦。

　　『日月岁深。转复尪瘵』就是每天愈来愈严重，他这些尪瘵的病，所谓的五劳七伤那些重伤的病。或者是睡觉的时候，因为做恶梦，『眠中叫苦』，梦境很凄惨，惊叫。这些『惨凄不乐』的原因，就是他的疾病。疾病通常有三种，一种就是饮食不当，风寒、感冒，这些小病，去看看医生，吃点药就会好了。另一种病是冤业病，那些冤亲债主找上来，这情况就是这样。这些病，看医生是没有用的。一定要把这些怨结去和解，与他谈判，会做功德会向给这些冤亲债主解怨。第三种病是业障病，这种病就是前面讲的，「久处床枕。求生求死。了不可得」。生又生不得，死又死不去，医生对这些是束手无策的。（你忏悔，）你跟那些冤亲债主调解，也没有用，因为这是自己的业障。业障要如何？一定要忏悔，真诚忏悔，消业障，不可思议的。好，请看下面经文。

　　【此皆是业道论对。未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。】

　　出现这样的状况，经里面把原因告诉我们，这是『皆是业道论对。未定轻重』。这是刚才讲的冤业病，那些冤亲债主找上门，或者是去阎罗王那里告状，在阎罗王那里进行辩论，还没给你定罪的时候。所以这案子还没有结，你的病还没有任何起色。『或难舍寿』，这是寿命，他不肯舍，他执着自己的身体，执着这些家产、儿孙，不肯舍弃自己的福报，不肯舍弃自己的色身，所以在这里受这些苦痛，他睡在床上来享这个福。『或不得愈』，他的病不会好，虽然病不会好，但是他又死不得。就是这样在这里受折磨，受病苦的折磨，这些就是他的业障深重。所以『男女俗眼。不辨是事』，我们世间人，不知道这事实真相，不了解这病因。所以知道，对待这些，一定要与他修福。只有修福、忏悔业障，化解怨恨才能够帮助他。请看下面经文。

　　【但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。或取病人可爱之物。或衣服。宝贝。庄园。舍宅。对病人前。高声唱言。我某甲等。为是病人对经像前舍诸等物。或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或燃油灯。或施常住。】

　　对待这些非常棘手的病，你看，《地藏经》里面有方法。他说『但当对诸佛菩萨像前』，你在家里供养一位佛菩萨，可以供阿弥陀佛像，可以供地藏菩萨像，任何一尊。在佛菩萨像前，还要高声来读经，读什么经？就是此经，《地藏菩萨本愿经》。这读经，关键要怎么读法？要真诚心去读，要恭敬心去读，这样才有功德。什么叫真诚心？心里面没有妄念，读经的时候，经本一展开，从「如是我问」一路读到最后「信受奉行」，从头到尾不可以打一个妄念，不可以想其它东西。以这个真诚清净的心去读，这是修功德。如果一边打妄想，一边读，你就没有功德，你最多只有福德，没有功德。所以就不会有这么好的效果。所以读经也好，念佛也好，关键是要清净心，不可以夹杂妄念，这样才灵。好像道家里面讲画符，这符一笔下去，然后一挥而就，把那道符画出来，脑里面不可以有一个妄念，这道符才画得灵，这原理是和读经念佛一样。所以读经念佛，如果我能够从头到尾，没有一个妄念，你念的佛，读的经就灵，是这样的原因。一个人在一生当中，能够这样以清净、平等心、真诚心去读经的，这个因缘很少，难得有几次。但是虽然是次数很少，如果能够有一次，这一次里面，就是我们的自性性德的显露。我们平时被妄念缠绕着、束绑着，好像在一个千年暗室里面，经过这么一次之后，好像在这暗室里面放了一次光，这就非常难得了。经上比喻，千年的黑暗，闪电一下，就可以照亮。时间虽然短，但是效果很殊胜。所以现在我们香港佛陀教育协会正在举行佛七，大家如果能够在佛七里面真正以清净心念佛，放下一切妄念，哪怕是你在念佛堂里面念三个小时，两个小时，甚至一个小时，半小时，你也能够有不可思议的功德。心完全放下了，清净真诚，这是人生难得的一次机缘。

　　『或取病人可爱之物』，这不单是对佛菩萨像前读经，还要修布施。布施要拿病人的东西来布施，替病人修福。他「可爱之物」，病人喜欢的，现在要告诉他，帮他布施，帮他修福。他能够割爱，割爱就是断贪，贪是疾病的根。你把贪断了之后，这病根就断了，这三毒烦恼断了，这是医病最根本的原理。这些可爱之物，包括『衣服。宝贝。庄园。舍宅』，即自己的家产，动产、不动产，都要拿来布施。如果儿孙亲属，能够随喜这么做，受无量的功德。

　　『对病人前。高声唱言』，告诉这病人知道。「高声」是什么？要他知道，特别是人在临命终时候，他的头脑还是清醒的，告诉他，我现在帮你做好事，你这一生里面做过的好事，这些功德，可以回向给你自己往生极乐世界，至少不用堕三恶道，使到他生起欢喜心。这是很重要的，在临终的时候，不可以在病人面前讲他一生做过什么罪业。这样的话，心想着这些罪业，将来会堕恶道。因该提起他修的功德，做的这些好事，这是非常重要的。所以他说，『我某甲等。为是病人』，这是对着病人讲，对着佛菩萨像前讲，我，某某人，讲自己的名。为这位病人『对经像前舍诸等物』，这是帮病人修福报。『或供养经像』，这是修福里面举出几条。第一是供养经像，这经就是佛法，法是佛母，佛是由法生出来的。所以供养经，或者印经布施。像是佛菩萨的遗容，能够提醒人回头是岸，所以布施这些经像。现在印刷术很发达，印经布施，印这些画像，可以印很多。不单是可以印经书，还可以造这些讲经说法的ＤＶＤ、光盘，甚至用网络、卫星电视等等，来流通佛法。这是供养经像，使到人有这因缘得闻佛法。

　　『或造佛菩萨形像』，这前面有讲到，佛菩萨以形象提醒我们，好像地藏菩萨提醒我们孝亲尊师。所以以清净心、以正财来布施，造这佛菩萨形象，功德很大，能够度化所有众生。就算是他看一眼，都能够种善根。『或造塔寺』，塔就是供奉佛舍利的塔，寺就是弘扬佛陀教育的场所。我们现在说弘扬佛陀教育，推广圣贤教育，这是造塔寺。好像现在建立一个卫星电视台，专门一天二十四小时播放圣贤教育的讲座，这就是「或造塔寺」，现代的塔寺。这塔供的佛舍利，要知道，圣教、经典是佛的法身舍利。所以现在好像我们师父希望能够培养一级的弘法人才，能够使到圣贤教育可以发扬光大，这就是造塔寺，我们共同来护持。

　　下面讲的『或燃油灯』，要知道油灯表法的意思，它代表光明，代表奉献。你看油灯，燃烧自己，照亮他人。这是一个奉献精神，我们看到油灯，就要提起我要牺牲自己，服务于大众，舍己为人。『或施常住』，常住就是道场，如法修行的道场，你能够护持它，提供它生活所需，使到在里面住的人能够安心修道，这是无量功德。所以能够这样做这些功德，就会怎样？我们看下面经文。

　　【如是三白病人。遣令闻知。假令诸识分散。至气尽者。乃至一日。二日。三日。四日至七日以来。但高声白。高声读经。是人命终之后。宿殃重罪。至于五无间罪。永得解脱。所受生处。常知宿命。】

　　这里讲『如是三白病人』，三次和病人讲，『遣令闻知』，要他自己明白，目的就是要他自己知道你帮他做这个功德。『假令诸识分散』，这是临终的时候，他已经不醒人事了，没有知觉了。『至气尽者』，断气之后，你也不断这样去对他讲，临终的开示。『乃至一日。二日。三日。四日至七日』，不断这样『高声白』，讲这些话给他听，高声读这部《地藏菩萨本愿经》。那么，这个人由于你这种善缘，『是人命终之后。宿殃重罪。至于五无间罪』，他这个人可能生前造作了很多罪业，或者是宿世的，过去的罪业，将来会堕地狱的，五无间地狱。由于你这种善缘，临终的时候帮助他，『永得解脱』。为什么能够永得解脱？因为他本来是佛，本觉本有，就是因为没有善缘在他旁边，所以他造作恶业。现在你能够做他的增上缘，做他的胜因缘，他真正能够随喜你所做的功德，就等于他自己做，所以得到这样的解脱果报。『所受生处。常知宿命』，投生到善道，有宿命通。只要有宿命通，他就不会再造恶业。

　　【何况善男子。善女人自书此经或教人书。或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报。必获大利。】

　　这里讲的是如果我们善男子、善女人，能够修三福，同时能够『自书此经或教人书』，这是讲流通经典。或者是造佛菩萨的形象，教别人来做，所受的果报，当然就更加不可思议，他『必获大利』。这里是说明供养地藏菩萨，读《本愿经》，有这么殊胜的大利益。

　　我们今天的时间到了，我们先学习到这里，末学因为要离开这协会，跟老法师去马来西亚一段时间，因此要两个礼拜之后，我们再继续来学习《本愿经》。不妥之处，请大家多多指正，谢谢大家。